Sermone · IT
L'Imam Ahmad al-Hassan ha detto in uno dei suoi discorsi al popolo che dovrebbero fare ricerca e prestare molta attenzione ed esaminare attentamente la loro religione e il loro cammino.
L'Imam Ahmad al-Hassan ha detto in uno dei suoi discorsi al popolo che dovrebbero fare ricerca e prestare molta attenzione ed esaminare attentamente la loro religione e il loro cammino.
L'Imam Ahmad al-Hassan disse in uno dei suoi discorsi al popolo che le persone dovrebbero ricercare e prestare molta attenzione ed esaminare attentamente la loro religione e il loro percorso. E che non dovrebbero mai permettere a nessun altro di determinare il loro Akhirah per loro. Ogni singola persona dovrebbe usare il proprio cervello e giungere alla conclusione se ciò che sta seguendo sia la verità o la falsità. Questo è ciò che l'Imam (pace su di lui) vuole che facciamo. Questo è ciò che l'Imam (pace su di lui) ci ha chiesto di fare fin dall'inizio. E così, quando ho esaminato, pensato, riflettuto e ricercato se la legge della conoscenza della prova fosse sufficiente e l'unico modo per determinare se un messaggero provenga veramente da Dio o meno, ovvero che il messaggero venga da noi e abbia una lettera di nomina da parte di Dio. Egli rivendica il testamento; egli rivendica la profezia di essere stato predetto sulla lingua di un precedente profeta o messaggero. Oltre a dimostrare la conoscenza divina, oltre a chiamare alla supremazia di Dio, o al sistema secondo cui nessuno altri può nominare un re o un governante eccetto Dio. Se queste tre cose sono presenti in un individ…
uo, è sufficiente ed è l'unico modo per determinare se questa persona proviene da Dio o meno? Ci ho pensato sopra, e ho pensato: beh, quale altro modo potrebbe esserci? Potrebbe l'aspetto fisico essere un modo per determinare se una persona è una prova di Dio?
Troviamo che Socrate (pace su di lui), che fu uno dei 124 profeti e messaggeri inviati all'umanità, una delle menti più brillanti che siano mai vissute, ancora oggi nelle università e dagli studenti vengono studiati i suoi pensieri, i suoi insegnamenti e i suoi materiali.
Questo grande filosofo fu descritto nelle narrazioni come estremamente brutto. Affermarono che aveva un naso che assomigliava al naso di un cinghiale o di un maiale. Aveva labbra come quelle di un asino. Dissero che era in sovrappeso.
Lasciava crescere i capelli lunghi, anche se i nemici del suo popolo avevano i capelli lunghi. E piuttosto, il suo popolo — i suoi ideali o la sua comprensione di ciò che fosse la bellezza — erano quegli individui muscolosi e ben costruiti che si vedono nelle statue dell'antica Roma e della Grecia, Atene. Quindi disreguardare Socrate e la sua brillantezza sulla base del suo aspetto, penso sarebbe un grave errore, perché dimostrò di essere il più conoscitore del suo popolo in quel tempo.
E Socrate venne al suo popolo con la dottrina della Repubblica, e che il governante è il re filosofo, e soddisfece i criteri di ciò che significa essere un profeta o un messaggero. L'Imam Ali venne al popolo ed era, secondo molte delle narrazioni, basso e in sovrappeso; aveva una pancia.
Ed era calvo; non era attraente. Era l'opposto delle immagini che hanno di lui oggi che vendono nel suo nome, traendo profitto da lui a Karbala e Najaf e nel mondo sciita. Eppure il suo aspetto non ha nulla a che vedere con il fatto che egli sia la verità o meno.
E infatti, una delle narrazioni degli Ahlul Bayt (pace su di loro) dice che la prova di Dio non è conosciuta dal suo aspetto esteriore. E così ora sappiamo che l'aspetto esteriore non è un modo per determinare se egli sia veritiero o meno.
Ebbene, che dire se la persona, pensai, fosse stata malata? Che dire se fosse stata affetta da una malattia? Che dire se fosse stata cagionevole di salute? Che dire se fosse stata colpita dal cancro, o dalla lebbra, o da un'altra malattia? Sarebbe questo un segno che Dio non è soddisfatto di tale individuo, o un segno che è maledetto, o un segno che non viene da Dio?
E trovai nell'Antico Testamento la storia di un profeta chiamato Giobbe, alayhi salam, che fu colpito da Dio con una malattia che gli causò bolle e fece sì che vermi infestassero il suo corpo, e lo fecero emanare un odore putrido, al punto che le persone della città presero il suo corpo e lo gettarono tra i rifiuti. E considerarono che Dio fosse adirato con lui.
Eppure, questo non era un modo per determinare se Giobbe fosse sincero o meno, perché Giobbe era un profeta, e rimase un profeta, e Dio gli restituì e ripristinò la sua salute. Quindi, le prove di Dio possono essere colpite da malattie e malanni.
Quindi il loro aspetto esteriore non è un segno, né un modo per determinare se sono una prova di Dio, o se sono sinceri o meno. Essere colpiti da malattie non è nemmeno un segno. Una delle loro gambe potrebbe non funzionare, e questo non è un modo per stabilirlo.
Uno dei loro bracci potrebbe non funzionare, e non è un modo per stabilirlo. Uno dei loro occhi potrebbe non funzionare. Potrebbero avere piaghe; potrebbero avere qualsiasi malattia. Che dire dell'eloquenza, pensai? E se il profeta o il messaggero semplicemente non fosse eloquente?
Non aveva un vocabolario ricco, non era un buon oratore o parlante. E se non avesse potuto parlare correttamente? E se non avesse potuto pronunciare correttamente? Sapete, molte persone sostengono che Ahmad al-Hassan non sia un messaggero di Dio perché ha mispronunciato certe parole.
"Tu non conosci il Corano. Non l'ho mai nemmeno letto, tranne alcuni libri, alcuni di essi," "che sono stati scritti dal mio maestro mentre praticava." "Non ho mai letto il Corano. Non possiedo nulla del tipo di Corano che uso." "Non ho mai letto il Corano. Non ho mai sentito parlare di alcun Corano scritto in arabo," "purché non siano in comune con il Corano." Quindi, è solo una questione di dire: Il Profeta fu chiamato colui che parla a Dio, colui che parlò a Dio, Kaleemullah.
E Kaleemullah, colui che parlò a Dio, non riusciva nemmeno a parlare. Non riusciva nemmeno a pronunciare l'ebraico. Dovette fare un dua a Dio per rendere facile la sua causa e sciogliere il nodo della sua lingua, affinché le persone potessero comprendere il suo discorso. Dovette chiedere a Dio sostegno nella forma di Aronne, che era un profeta aggiuntivo inviato a lui per essere una sorta di portavoce che parlasse per suo conto.
Quindi, non essere in grado di parlare correttamente non è un motivo per cui la persona possa essere messa in dubbio o disregarded come messaggero da Dio. Allora quali altri modi ci sarebbero per determinare persino se la persona fosse sincera o non sincera? Se Dio, per essere giusto, deve rendere chiaro il Suo sentiero, e il suo aspetto, il suo discorso e la sua salute non sono segni su whether or not la persona sia sincera o meno, allora cosa lo è?
Pensai tra me e sé, beh, forse qualcuno potrebbe dire, beh, il suo comportamento, la sua morale e le sue maniere. Questo è il modo ultimo di sapere se una persona viene da Dio o meno. E non ci volle molto prima che ricordassi la storia che si trova nella Surah associata all'Imam alayhi salam, Imam Mahdi e il Qa'im, e quella è la Surah di Al-Kahf, la caverna, che contiene la sua storia più importante, che è la storia di Mosè e del servo virtuoso.
Mosè riceve da Dio la Torah e pensa tra sé di essere il più conoscitore di tutte le persone. E ha appreso da Dio tutti i modi di Dio, tutte le leggi di Dio, tutta la morale e le maniere di Dio, e ciò che Dio ama e ciò che Egli considera male.
Mosè pensa di conoscere il bene e il male, il giusto e lo sbagliato, l'halal e l'haram. E così Dio ordina a Mosè di andare incontro a un messaggero da Lui al punto d'incontro dei due mari. Mosè parte. Va al punto d'incontro dei due mari. Incontra questo messaggero e intraprende con lui un viaggio. E ci sono tre stazioni in cui si ferma con il servo virtuoso.
Il primo incidente: passano accanto a un gruppo di persone che si trovano su una nave e hanno bisogno di un passaggio. Così chiedono a queste persone: "Ci darete un passaggio?" E le persone sono abbastanza gentili e dicono: "Certo, venite stranieri, entrate nella nostra..." La...
Il servo virtuoso viene colto. Mosè si rivolge al servo virtuoso e dice: "Che cosa stai facendo? Questo non è buono. Questo è immorale. Dio non ne sarebbe soddisfatto. Come possiamo ricambiare il bene con il male? Sicuramente ciò che stai facendo è un atto immorale." Il servo virtuoso gli dice: "Dio non mi ha forse nominato? Non ti ha detto forse... 'Segui il servo virtuoso', e io affermo di essere quel servo virtuoso quando mi hai trovato al punto d'incontro dei due mari?
Taci mentre dimostro la mia conoscenza." Poi va alla seconda stazione. Mosè e il servo virtuoso incontrano un ragazzo. Mosè guarda il giovane ladro e sorride, ammirandolo, vedendolo giocare. Il servo virtuoso chiama il ragazzo. Il ragazzo si avvicina. Il servo virtuoso...
Gli dà una pacca sulla testa e poi stringe il pugno attorno ai capelli del bambino e gli sbatte la... Il bambino cade all'indietro con la testa che sanguina. Il servo virtuoso prende un coltello e sgozza il giovane bambino. Mosè ha appena assistito a un atto di omicidio. È inorridito, tremante per lo shock. Dio aveva detto a Mosè: "Non uccidere." E il servo virtuoso aveva appena infranto uno dei comandamenti di Dio.
Se questo non è male, allora cos'è? Mosè impazzisce, dice al servo virtuoso: "Che cosa hai fatto? Hai ucciso un'anima innocente. Questo bambino non ha alcun peccato su di sé. Come hai potuto fare questo? Sicuramente ciò che stai facendo è una grande azione malvagia." Il servo virtuoso dice a Mosè: "Mosè, non ti avevo forse detto che non saresti stato in grado di sopportare questo?
Taci mentre dimostro la mia conoscenza." E continuarono fino alla terza stazione. Nella terza stazione, che cosa accadde? Incapparono in un villaggio di persone. Nel villaggio, nessuno offriva loro cibo, nessuno offriva loro da bere, nessuno li ospitava. Sputavano loro addosso. Non li riconoscevano. Il servo virtuoso cammina con Mosè.
Che cosa succede? Trovano un muro e il muro è distrutto. Così il servo virtuoso corre verso il muro, alza le maniche e comincia a riparare il muro. Mosè non capisce. Pensa tra sé: "Le persone gentili sulla nave, hai fatto affondare la nave.
Il ragazzo senza peccato, lo hai sgozzato. E ora queste persone che ci hanno lanciato spazzatura addosso e ci hanno sputato contro e non ci hanno ospitato, ora le servi e ripari il loro muro? Questo non ha senso per me." E obietta per la terza volta, fino a quando il servo virtuoso gli risponde e dice: "Bene, ora è la fine del percorso per te e per me.
Hai obiettato tre volte; è finita, e ora ti spiegherò le ragioni dietro le mie azioni. Quanto alle persone che si trovavano sulla nave, c'era un re della zona, un re delle terre che stava passando di lì, e stava sequestrando tutte le navi.
Quindi volevo creare un difetto nella loro nave affinché il re non la sequestrasse, o non volesse sequestrarla. Quanto al bambino che ho ucciso, l'ho ucciso perché era un discredente. A'udhu billah min ash-shaytan ar-rajim (Cerco rifugio in Dio da Satana l'accursato).
Ho fatto ciò che ho fatto affinché Dio potesse risparmiare loro la difficoltà e sostituirli con una discendenza virtuosa. Quanto al muro che si trovava lì, c'era un tesoro sotto quel muro che apparteneva a due orfani che vivevano nella città.
I loro genitori erano virtuosi, e ho lasciato loro un tesoro sotto il muro, e ho riparato il muro perché non volevo che quelle persone malvagie della città prendessero il loro tesoro. E tutto ciò che ho fatto, egli dice, tutto quanto, non l'ho fatto per me stesso.
E così ora troviamo alcune cose diverse. Una è che è impossibile identificare la prova di Dio basandosi sulla moralità e sui modi di fare. È impossibile identificare la prova di Dio anche attraverso ciò che è halal e ciò che è haram, o attraverso il fatto che commetta un peccato o compia un atto virtuoso.
Perché il punto centrale di quella storia è che Dio ci stava dicendo che non puoi identificare il messaggero di Dio attraverso la tua stessa saggezza, o attraverso la tua stessa comprensione della religione, né attraverso la tua comprensione di ciò che è bene e ciò che è male, o di ciò che è giusto e ciò che è sbagliato, o di ciò che è halal e ciò che è haram.
Perché ogni persona che possiede conoscenza ha sopra di sé qualcuno che ha una visione più profonda e una maggiore comprensione della conoscenza.
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