a de determinar se esta pessoa é de Deus ou não? Pensei sobre isso, e pensei, bem, de que outra maneira poderia ser? Poderia uma aparência física ser uma maneira de determinar se uma pessoa é uma prova de Deus?
Encontramos que Sócrates (que a paz esteja com ele), que foi um dos 124 profetas e mensageiros que foram enviados à humanidade, uma das mentes mais brilhantes que já viveram, até hoje universidades e estudantes estudam seus pensamentos, seus ensinamentos e materiais.
Este grande filósofo foi descrito nas narrações como sendo extremamente feio. Eles afirmaram que ele tinha um nariz que se assemelhava ao nariz de um javali ou de um porco. Ele tinha lábios que eram como os lábios de um burro. Disseram que ele estava acima do peso.
Ele deixava seu cabelo crescer longo, mesmo que os inimigos de seu povo tivessem seu cabelo longo. E, ao contrário, seu povo — seus ideais ou compreensão do que era beleza — eram esses indivíduos musculosos, bem construídos, que você vê nas estátuas da Roma e Grécia antigas, Atenas. Portanto, desconsiderar Sócrates e sua brilhantismo com base em sua aparência, eu penso que seria um erro grave, porque ele provou que era o mais conhecedor de seu povo naquele tempo.
E Sócrates veio ao seu povo com a doutrina da República, e que o governante é o rei filósofo, e ele cumpriu os critérios do que é ser um profeta ou um mensageiro. O Imam Ali, ele veio ao povo e ele era, de acordo com muitas das narrações, baixo e acima do peso; ele tinha uma barriga.
E ele estava ficando careca; ele não era atraente. Ele era o oposto das imagens que têm dele hoje, que vendem em seu nome, lucrando com ele em Karbala e Najaf e no mundo Shia. E ainda assim, sua aparência não tem nada a ver com se ele é a verdade ou não a verdade.
E de fato, uma das narrações dos Ahlul Bayt (que a paz esteja com eles) diz que a prova de Deus não é conhecida por sua aparência exterior. E assim, agora sabemos que a aparência exterior não é uma maneira de determinar se ele é verdadeiro ou não verdadeiro.
Bem, e se a pessoa, pensei eu, fosse pouco saudável? E se ele estivesse doente? E se ele fosse enfermiço? E se ele fosse atingido pelo câncer, ou atingido pela lepra, ou por outra enfermidade? Seria isso um sinal de que Deus não está satisfeito com este indivíduo, ou um sinal de que ele está amaldiçoado, ou um sinal de que ele não é de Deus?
E encontrei no Antigo Testamento a história de um profeta chamado Jó, alayhi salam, que foi atingido por Deus com uma doença que lhe causou feridas e fez com que houvesse vermes que infestaram seu corpo, e fez com que ele exalasse um odor pútrido, a ponto de as pessoas da cidade pegarem seu corpo e o lançarem fora junto com o lixo. E eles consideraram que Deus estava irado com ele.
E, no entanto, esta não era uma maneira de determinar se Jó era verdadeiro ou não, porque Jó era um profeta, e ele permaneceu um profeta, e Deus lhe restituiu e restaurou sua saúde. Assim, as provas de Deus podem ser atingidas por enfermidades e doenças.
Portanto, sua aparência exterior não é um sinal, nem uma maneira de determinar se eles são uma prova de Deus, ou se são verdadeiros ou não. Ser atingido por enfermidades também não é um sinal. Uma de suas pernas poderia não funcionar, e essa não é uma maneira de discernir.
Um de seus braços poderia não funcionar, e não é uma maneira de discernir. Um de seus olhos poderia não funcionar. Eles poderiam ter chagas; eles poderiam ter qualquer doença. E quanto à eloquência, pensei eu? E se o profeta ou o mensageiro simplesmente não fosse eloquente?
Ele não tinha um vocabulário forte, não era um bom orador ou palestrante. E se ele não pudesse falar corretamente? E se ele não pudesse pronunciar corretamente? Sabem, muitas pessoas afirmam que Ahmad al-Hassan não é um mensageiro de Deus porque ele pronunciou incorretamente certas palavras.
"Vocês não conhecem o Alcorão. Eu nunca sequer o li, exceto por alguns livros, alguns deles," "que foram escritos pelo meu mestre quando ele está praticando." "Eu nunca li o Alcorão. Não tenho nada do tipo de Alcorão que eu uso." "Eu nunca li o Alcorão. Nunca ouvi falar de nenhum dos Alcorões que estão escritos em árabe," "desde que não estejam em comum com o Alcorão." Assim, é apenas uma questão de dizer: O Profeta foi chamado de aquele que falou com Deus, aquele que falou com Deus, Kaleemullah.
E Kaleemullah, aquele que falou com Deus, nem mesmo conseguia falar. Ele nem mesmo conseguia pronunciar o hebraico. Ele teve que fazer um dua a Deus para facilitar sua tarefa e desatar o nó de sua língua, a fim de que as pessoas pudessem entender seu discurso. Ele teve que pedir apoio a Deus na forma de Aarão, que era um profeta adicional enviado a ele para ser como um porta-voz que falava em seu nome.
Assim, não ser capaz de falar corretamente não é uma razão pela qual a pessoa possa ser duvidada ou desconsiderada como um mensageiro de Deus. Então, que outras maneiras haveria para sequer determinar se a pessoa era verdadeira ou não verdadeira? Se Deus, para ser justo, tem que tornar Seu caminho claro, e sua aparência, seu discurso e sua saúde não são sinais sobre se a pessoa é verdadeira ou não, então o que é?
Pensei comigo mesmo, bem, talvez alguém pudesse dizer, bem, seu comportamento, sua moral e seus modos. Essa é a maneira definitiva de saber se uma pessoa é de Deus ou não. E não demorou muito antes que eu me lembrasse da história que está na Surah associada ao Imam alayhi salam, Imam Mahdi e o Qa'im, e essa é a Surah de Al-Kahf, a caverna, que contém nela sua história mais importante, que é a história de Moisés e o servo justo.
Moisés recebe de Deus a Torá, e ele pensa consigo mesmo que é o mais conhecedor de todas as pessoas. E ele aprendeu de Deus todos os caminhos de Deus, todas as leis de Deus, toda a moral e os modos de Deus, e o que Deus gosta e o que Ele considera mau.
Moisés pensa que conhece o bem e o mal, o certo e o errado, o halal e o haram. E assim Deus ordena a Moisés que vá encontrar um mensageiro d'Ele na junção dos dois mares. Moisés parte. Ele vai à junção dos dois mares. Ele encontra este mensageiro e empreende uma jornada com ele. E há três estações onde ele para com o servo justo.
O primeiro incidente: eles passam por um grupo de pessoas que estão num navio e precisam de uma carona. Então eles perguntam a essas pessoas: "Vocês nos darão uma carona?" E as pessoas são gentis o suficiente e dizem: "Claro, venham estranhos, entrem em nosso..." O...
O servo justo é pego. Moisés volta-se para o servo justo e diz: "O que estás fazendo? Isto não é bom. Isto é imoral. Deus não estaria satisfeito com isto. Como retribuímos o bem com o mal? Certamente o que estás fazendo é um ato imoral." O servo justo diz-lhe: "Deus não me designou? Ele não te disse... 'Segue o servo justo', e eu afirmo ser esse servo justo quando me encontraste na junção dos dois mares?
Cala-te enquanto demonstro o meu conhecimento. Então ele vai para a segunda estação. Moisés e o servo justo encontram um menino. Moisés está olhando para o jovem rapaz e está sorrindo, admirando-o, vendo-o brincar. O servo justo chama o menino. O menino se aproxima. O servo justo...
Dá-lhe tapinhas na cabeça e então fecha o punho ao redor dos cabelos da criança e bate com força a sua... A criança cai para trás com a cabeça sangrando. O servo justo pega uma faca e degola a jovem criança. Moisés acaba de testemunhar um ato de assassinato. Ele está horrorizado, tremendo de choque. Deus havia dito a Moisés: "Não matarás." E o servo justo acabara de quebrar um dos mandamentos de Deus.
Se isso não é mal, então o que é? Moisés perde o controle, diz ao servo justo: "O que fizeste? Mataste uma alma inocente. Esta criança não tem pecado sobre si. Como pudeste fazer isto? Certamente o que estás fazendo é uma grande obra má." O servo justo diz a Moisés: "Moisés, não te disse eu que não serias capaz de suportar isto?
Cala-te enquanto demonstro o meu conhecimento. E eles continuaram até a terceira estação. Na terceira estação, o que aconteceu? Eles chegaram a uma vila de pessoas. Na vila, ninguém lhes oferecia comida, ninguém lhes oferecia bebida, ninguém os hospedava. Eles cuspiam neles. Não os reconheciam. O servo justo está caminhando com Moisés.
O que acontece? Eles encontram um muro e o muro está destruído. Então o servo justo corre em direção ao muro, arregaça as mangas e começa a consertar o muro. Moisés não entende. Ele pensa consigo mesmo: "As pessoas gentis no navio, tu fizeste o navio afundar.
O menino sem pecado, tu o degolaste. E agora estas pessoas que nos atiraram lixo e cuspiram em nós e não nos hospedaram, agora estás servindo-as e consertando o seu muro? Isto não faz sentido para mim. E ele objeta pela terceira vez, até onde o servo justo lhe responde e diz: Bem, agora é o fim do caminho para ti e para mim.
Você objetou três vezes; acabou, e agora vou explicar-lhe as razões por trás das minhas ações. Quanto às pessoas que estavam no navio, havia um rei da região, um rei das terras que estava passando, e ele estava apreendendo todos os navios.
Portanto, quis causar um defeito no navio deles para que o rei não o apreendesse, ou não quisesse apreender, o navio deles. Quanto à criança que matei, matei-a porque ela era uma descrente. A'udhu billah min ash-shaytan ar-rajim (Busco refúgio em Deus contra Satanás, o maldito).
Fiz o que fiz para que Deus lhes poupasse o trabalho e os substituísse por uma descendência justa. Quanto ao muro que ali havia, havia um tesouro debaixo do muro que pertencia a um casal de órfãos que viviam na cidade.
Seus pais eram justos, e deixei-lhes um tesouro debaixo do muro, e consertei o muro porque não queria que aquelas pessoas malignas da cidade tomassem o tesouro deles. E tudo o que fiz, diz ele, tudo isso, não fiz por mim mesmo.
E assim agora encontramos algumas coisas diferentes. Uma é que é impossível identificar a prova de Deus com base na moral e nos bons costumes. É impossível identificar a prova de Deus mesmo pelo halal e pelo haram, ou se ele comete ou não um pecado ou pratica um ato justo.
Porque o ponto central dessa história, Deus estava nos dizendo que você não pode identificar o mensageiro de Deus através da sua própria sabedoria, ou através da sua própria compreensão da religião, da sua própria compreensão do que é bom e do que é mau, ou do que é certo e do que é errado, ou do que é halal e do que é haram.
Porque toda pessoa que tem conhecimento tem acima dela alguém que possui maior perspicácia e compreensão do conhecimento.
