k için yeterli ve tek yol bu mudur? Bunu düşündüm ve başka hangi yol olabileceğini düşündüm. Bir kişinin Allah'ın delili olup olmadığını belirlemenin yolu fiziksel görünüş olabilir mi?
İnsanlığa gönderilen 124 peygamber ve elçiden biri olan, bugüne kadar yaşamış en parlak zihinlerden biri olan Sokrates'i (aleyhi salam) görüyoruz; hatta günümüzde bile üniversiteler ve öğrenciler onun düşüncelerini, öğretilerini ve materyallerini inceler.
Bu büyük filozof, rivayetlerde son derece çirkin olarak tasvir edilmiştir. Burnunun bir yaban domuzu veya domuz burnuna benzediğini belirtmişlerdir. Dudakları eşek dudaklarına benziyordu. Şişman olduğu söylenmiştir.
Saçlarını uzattı, oysa halkının düşmanları saçlarını uzun bırakırdı. Aksine, halkının—güzellik hakkında idealleri veya anlayışları—Antik Roma, Yunanistan ve Atina heykellerinde gördüğünüz kaslı, iyi yapılı bireylerdi. Dolayısıyla, Sokrates'i ve onun dehasını görünüşüne dayanarak göz ardı etmek bence çok ciddi bir hata olur, çünkü o zamanda halkının en bilgili kişisi olduğunu kanıtlamıştır.
Sokrates, halkına Cumhuriyet doktriniyle geldi ve hükümdarın filozof-kral olduğunu söyledi; bir peygamber veya elçi olmanın kriterlerini yerine getirdi. İmam Ali ise halka geldi ve birçok rivayete göre kısa boylu ve şişmandı; bir göbeği vardı.
Ve kel kafaydı; çekici değildi. Bugün onun adına sattıkları, Kerbela'da, Necef'te ve Şii dünyasında ondan kâr elde etmek için sergiledikleri imgelerin tam tersiydi. Yine de onun görünüşü, hak olup olmadığıyla hiçbir alakası yoktur.
Nitekim, Ehl-i Beyt'in (aleyhim salam) rivayetlerinden biri, Allah'ın delilinin dış görünüşüyle bilinmediğini söyler. Böylece artık dış görünüşün, bir kişinin doğru sözlü olup olmadığını belirlemenin bir yolu olmadığını biliyoruz.
Peki ya o kişi sağlıksızsa? Ya hasta ise? Ya zayıf ve hastalıklı bir yapıya sahipse? Ya kansere yakalanmışsa, ya cüzzama yakalanmışsa ya da başka bir hastalığa tutulmuşsa? Bu, Allah'ın bu kişiden razı olmadığına dair bir işaret mi olurdu, yoksa lanetlendiğine dair bir işaret mi, yoksa Allah'tan olmadığına dair bir işaret mi?
Ve Eski Ahit'te, Eyyub peygamberin, alayhi salam, hikâyesini buldum; Allah onu, vücudunda çıbanlar oluşmasına neden olan, bedeninin kurtlarla istila edilmesine yol açan ve o kadar kötü bir koku yaymasına sebep olan bir hastalıkla imtihan etmişti ki, kasabadaki insanlar onun cesedini alıp çöplerle birlikte dışarı atmışlardı. Ve Allah'ın ona öfkeli olduğunu düşündüler.
Yine de bu, Eyyub'un doğru sözlü olup olmadığını belirlemenin bir yolu değildi; çünkü Eyyub bir peygamberdi ve peygamber olarak kaldı ve Allah ona sağlık iade edip onu iyileştirdi. Demek ki Allah'ın delilleri hastalıklara ve illetlere tutulabilir.
Bu nedenle onların dış görünüşü, bir kişinin Allah'ın delili olup olmadığını veya doğru sözlü olup olmadığını belirlemek için bir işaret veya bir yol değildir. Hastalıklara tutulmak da bir işaret değildir. Bacaklarından biri işlevsiz olabilir ve bu da bir belirleme yolu değildir.
Kollarından biri işlevsiz olabilir ve bu da bir belirleme yolu değildir. Gözlerinden biri işlevsiz olabilir. Yaraları olabilir; herhangi bir hastalıkları olabilir. Peki ya belagat, diye düşündüm? Ya peygamber veya elçi belagatli değilse?
Güçlü bir kelime dağarcığı yoktu, iyi bir hatip veya konuşmacı değildi. Ya düzgün konuşamıyorsa? Ya düzgün telaffuz edemiyorsa? Bilirsiniz, birçok insan Ahmed el-Hasan'ın belirli kelimeleri yanlış telaffuz ettiği için Allah'ın elçisi olmadığını iddia eder.
"Kur'an'ı bilmiyorsun. Ben hiç okumadım, sadece birkaç kitap hariç, bazılarını," "hocam pratik yaparken yazdıkları." "Ben hiç Kur'an okumadım. Kullandığım türden bir Kur'an'a sahip değilim." "Ben hiç Kur'an okumadım. Arapça yazılmış olan Kur'an'dan hiçbir şey duymadım," "onlar Kur'an ile ortak olmadıkça." Yani mesele şunu söylemekten ibarettir: Peygamber, Allah ile konuşan, Allah'a hitap eden, Kaleemullah olarak adlandırıldı.
Ve Kaleemullah, yani Allah ile konuşan kimse, konuşamıyordu bile. İbranice'yi telaffuz edemiyordu bile. İnsanların onun sözünü anlaması için işini kolaylaştırması ve dilindeki düğümü çözmesi amacıyla Allah'a dua etmek zorunda kaldı. Kendisi adına konuşacak bir sözcü gibi davranması için kendisine gönderilen ek bir peygamber olan Harun şeklinde Allah'tan destek istemek zorunda kaldı.
Bu nedenle düzgün konuşamamak, bir kişinin Allah'tan gelen bir elçi olarak şüphe edilmesi veya göz ardı edilmesi için bir sebep değildir. Öyleyse bir kişinin doğru sözlü olup olmadığını belirlemek için başka hangi yollar olabilir? Eğer Allah, adil olmak için yolunu açık kılmak zorundaysa ve kişinin görünüşü, konuşması ve sağlığı, o kişinin doğru sözlü olup olmadığı konusunda bir işaret değilse, o zaman nedir?
Kendi kendime düşündüm, belki biri şöyle diyebilir: Onun davranışı, ahlakı ve görgüsü. Bir kişinin Allah'tan olup olmadığını bilmenin en kesin yolu budur. Ve çok geçmeden, Imam alayhi salam, Imam Mahdi ve Qa'im ile ilişkilendirilen surede yer alan hikâyeyi hatırladım; bu, Al-Kahf suresidir, yani mağara suresi ve içinde en önemli hikâyesi barındırır; bu da Musa ile salih kulun hikâyesidir.
Musa, Allah'tan Tevrat'ı alır ve kendi kendine tüm insanlardan en bilgili olduğunu düşünür. Ve Allah'tan, Allah'ın tüm yollarını, Allah'ın tüm yasalarını, Allah'ın tüm ahlakını ve görgü kurallarını, Allah'ın neyi sevdiğini ve neyi kötü olarak değerlendirdiğini öğrenir.
Musa, iyi ve kötüyü, doğru ve yanlışı, helal ve haramı bildiğini sanır. Bu nedenle Allah, Musa'ya iki denizin kavşağında O'ndan bir elçiyle buluşmaya gitmesini emreder. Musa yola çıkar. İki denizin kavşağına gider. Bu elçiyle karşılaşır ve onunla bir yolculuğa çıkar. Ve salih kul ile birlikte durdukları üç menzil vardır.
Birinci olay: Bir gemide bulunan bir grup insanın yanından geçerler ve onlar bir yolculuk yapmak istemektedirler. Böylece bu insanlara, "Bize bir yolculuk imkanı verir misiniz?" diye sorarlar. İnsanlar yeterince naziktir ve derler ki, "Elbette, gelin ey yabancılar, bizim..." İçine girin...
Salih kul yakalanır. Musa, salih kula döner ve der ki, "Ne yapıyorsun? Bu iyi değil. Bu ahlaksızca. Allah bundan razı olmaz. İyiliğe kötülükle nasıl karşılık verebiliriz? Kesinlikle yaptığın şey ahlaksız bir eylemdir." Salih kul ona der ki, "Allah beni atamadı mı? Sana... 'Salih kula uy' demedi mi ve beni iki denizin kavşağında bulduğunda o salih kul olduğumu iddia etmedim mi?
Ben bilgimi gösterirken sessiz ol. Sonra ikinci menzile giderler. Musa ve salih kul, bir çocukla karşılaşırlar. Musa genç delikanlıya bakar, ona gülümser, onu hayranlıkla izler, oynadığını görür. Salih kul çocuğu çağırır. Çocuk yaklaşır. Salih kul...
Başını okşar ve sonra yumruğunu çocuğun saçlarının etrafında sıkar ve onu... Çocuğun başı kanayarak geriye düşer. Salih kul bir bıçak alır ve genç çocuğu boğazlar. Musa şimdi az önce bir cinayet eylemine tanık olmuştur. Dehşete düşmüş, şoktan titremektedir. Allah Musa'ya, "Öldürmeyeceksin" demişti. Ve salih kul az önce Allah'ın emirlerinden birini çiğnemişti.
Eğer bu kötülük değilse, o zaman nedir? Musa çıldırır, salih kula der ki, "Ne yaptın? Masum bir canı öldürdün. Bu çocuğun üzerinde hiçbir günah yok. Bunu nasıl yapabildin? Kesinlikle yaptığın şey büyük bir kötülük eylemidir." Salih kul Musa'ya der ki, "Musa, sana bunu kaldıramayacağını söylemedim mi?
Ben bilgimi gösterirken sessiz ol. Ve üçüncü menzile devam ettiler. Üçüncü menzilde ne olmuştu? Bir köy halkıyla karşılaştılar. Köyde kimse onlara yiyecek sunmadı, kimse onlara içecek sunmadı, kimse onları ağırlamadı. Onların üzerine tükürdüler. Onları tanımadılar. Salih kul Musa ile yürüyordu.
Ne olur? Bir duvar bulurlar ve duvar yıkılmıştır. Böylece salih kul duvara doğru koşar, kollarını sıvar ve duvarı tamir etmeye başlar. Musa anlamaz. Kendi kendine düşünür, "Gemideki iyi insanlara gemiyi batırdın.
Günahsız çocuğu boğazladın. Ve şimdi bize çöp atan, üzerimize tüküren ve bizi ağırlamayan bu insanlara hizmet edip onların duvarını mı tamir ediyorsun? Bu bana mantıklı gelmiyor." Ve üçüncü kez itiraz eder; bunun üzerine salih kul ona cevap verir ve der ki, "İşte şimdi senin ve benim yolumuzun sonudur.
Üç kez itiraz ettiniz; artık bu konu kapandı ve şimdi size yaptıklarımın arkasındaki sebepleri açıklayacağım. Gemide bulunan insanlara gelince, o bölgenin bir kralı vardı, o toprakların kralı oradan geçiyordu ve tüm gemilere el koyuyordu.
Bu yüzden kralın onların gemisine el koymaması veya el koymak istememesi için gemilerinde bir kusur oluşturmak istedim. Öldürdüğüm çocuğa gelince, onu çünkü bir inkârcı olduğu için öldürdüm. A'udhu billah min ash-shaytan ar-rajim (Lanetli Şeytan'dan Allah'a sığınırım).
Yaptığımı, Allah'ın onları bu sıkıntıdan kurtarması ve yerine salih bir nesil vermesi için yaptım. Orada bulunan duvara gelince, o duvarın altında şehirde yaşayan iki yetimin bir hazinesi vardı.
Anne babaları salih kimselerdi ve ben duvarın altında onlar için bir hazine bıraktım; şehirdeki o kötü insanların hazinelerini almalarını istemediğim için duvarı tamir ettim. Yaptığım her şeyi, diyor ki, hepsini kendi nefsim için yapmadım.
Böylece şimdi birkaç farklı şey görüyoruz. Birincisi, Allah'ın delilini ahlak ve görgü kurallarına dayanarak tanımlamak imkânsızdır. Allah'ın delilini helal ve harama göre ya da günah işleyip işlemediğine veya salih bir amel yapıp yapmadığına göre tanımlamak da imkânsızdır.
Çünkü bu kıssanın bütün maksadı şudur: Allah bize bildiriyor ki, Allah'ın elçisini kendi hikmetinizle, din konusundaki kendi anlayışınızla, iyi ve kötü olan hakkındaki kendi kavrayışınızla, doğru ve yanlış olan hakkındaki kendi yargınızla ya da helal ve haram hakkındaki kendi bilginizle tanımlayamazsınız.
Çünkü ilme sahip her kişinin üzerinde, ilmi daha derin kavrayış ve anlayışla bilen biri vardır.
