الآن بعد أن حدّدنا الطريقة، الطريقة الوحيدة التي يمكن للشخص من خلالها التعرّف على رسول الله، وهي من خلال الوصية ومن خلال المعرفة ومن خلال الدعوة إلى سيادة الله، وهي قانون معرفة حجة الله.
الآن بعد أن حدّدنا الطريقة، الطريقة الوحيدة التي يمكن للشخص من خلالها التعرّف على رسول الله، وهي من خلال الوصية ومن خلال المعرفة ومن خلال الدعوة إلى سيادة الله، وهي قانون معرفة حجة الله.
معاينة النص
2,188 كلمات
الآن بعد أن حدّدنا الطريقة، الطريقة الوحيدة التي يمكن للشخص من خلالها التعرّف على رسول الله، وهي من خلال الوصية ومن خلال المعرفة ومن خلال الدعوة إلى سيادة الله، وهي قانون معرفة حجة الله. وبعد أن أثبتنا أنها الطريقة الوحيدة التي يمكن للشخص من خلالها التعرّف على ما إذا كان يتبع الحق أم لا، أو ما إذا كان الفرد الذي يدعي التحدث باسم الله هو حقًا من عند الله أم لا، ننتقل إلى جانب ما هو الذي يجعلنا بحاجة إلى اتّباع هذا الفرد. وما هي الصفات الخاصة التي يمنحها الله لهذا الفرد لضمان أننا على الطريق الآمن أو الطريق الصحيح؟
وهذا يقودنا إلى موضوع العصمة وفهم— الفهم الصحيح لما هي العصمة. لذا في اليهودية، وفي المسيحية، وفي الإسلام، وفي جميع مذاهبها، وفي جميع طوائفها، وفي جميع مدارسها الفكرية، لديهم هذه الفكرة أو مفهوم العصمة. يجب أن يكون متحدث الله معصومًا إلى حدّ معين، وإلا فما الفائدة من اتّباع إنسان قابل للخطأ؟
فال شخص قابل للخطأ يعني شخصًا قادرًا على ارتكاب الأخطاء. والشخص المعصوم هو شخص غير قادر على ارتكاب الأخطاء. إذا ادّعينا أن الله خير وأن الله كامل، فإن ذلك يعني أن الله معصوم. وإذا كان الله معصومًا ويريد إرسال رس- رسول إلى الخلق، فإن تلك الرسالة وذلك الرسول يجب أن يكونا أيضًا محميين من الأخطاء، ومحميين من الضلال. لذا يجب أن يكون لديه رسول معصوم.
هذا هو الموضوع الذي يختلف فيه كثير من…
قراءة النص الكامل
الناس، كما تعلمون، فيما بينهم. فهناك أشخاص متطرفون في طرف، وأشخاص متطرفون في الطرف الآخر. هناك أشخاص يُسمَّون عادةً أولئك الذين بالأساس— أو أشخاص يبالغون في دينهم، ويؤمنون أساسًا بأن فكرة العصمة، وما يعنيه أن تكون معصومًا، هي أنهم كامليون تمامًا، غير قادرين على ارتكاب أي خطأ في أي شيء whatsoever. وهذا لا يشمل الدين فحسب، بل يشمل أيضًا، uh، المعارف الأرضية基本上，وـ يجب أن يكون معصومًا من ارتكاب الأخطاء حتى في حياته الشخصية. لذا فكل ما يفعله هذا الفرد من الألف إلى الياء، منذ اللحظة التي وُلد فيها حتى اللحظة التي يموت فيها، يجب أن يكون مثاليًا بنسبة مئة في المئة.
إذا لم يكن مثاليًا بنسبة مئة في المئة، فإن هذا الشخص، وفقًا لـ المبالغين أو الأشخاص الذين يعتنقون هذا الاعتقاد، uh، لا يمكن أن يكون حجةً لـ الله. وإذا أخطأ النبي أو الرسول، فسوف يفسرون أو يفهمون ذلك الخطأ على أنه يحمل معنى خفيًا وراءه، وأنه لم يكن خطأً على الإطلاق، بل سيشرحونه بطريقة أخرى.
ثم هناك المجموعة المقابلة من الناس. والمجموعة المقابلة من الناس، في الأساس المعارف الأرضية، آه، و الـ، الـ، آه-- يجب أن يكون معصومًا من ارتكاب الأخطاء حتى في حياته الشخصية. لذا فإن كل ما يفعله هذا الفرد من الألف إلى الياء، منذ اللحظة التي وُلد فيها حتى اللحظة التي يموت فيها، آه، يجب أن يكون مثاليًا بنسبة مئة في المئة.
إذا لم يكن مثاليًا بنسبة مئة في المئة، فإن هذا الشخص، وفقًا لـ الغلاة أو الناس الذين يعتنقون هذا الاعتقاد، آه، لا يمكن أن يكون حجةً لـ الله. وإذا كان النبي أو الرسول ليرتكب خطأً، فإنهم يشرحون أو يفهمون ذلك الخطأ على أنه يحمل معنى خفيًا وراءه، وأنه لم يكن خطأً على الإطلاق، بل بدلاً من ذلك كانوا يشرحونه بطريقة أخرى.
ثم لديك المجموعة المعاكسة من الناس. والمجموعة المعاكسة من الناس، يؤمنون بأن النبي أو الرسول هو في الغالب مجرد إنسان. ولا يكاد يكون هناك فرق بينه—بل في الواقع لا يوجد فرق في معتقدهم بينه وبين أي إنسان آخر. وفي الحقيقة، فإن الرسول قادر على ارتكاب الأخطاء. وهناك أمثلة لأشخاص اعتنقوا هذا المعتقد وعاشوا في عهود الأنبياء والرسل. وهم الأفراد الذين، على سبيل المثال، عندما كان النبي محمد، صلى الله عليه وآله، يقسم غنائم الحرب بين المؤمنين، كان أحد هؤلاء الأفراد الموجودين في congregation محمد والذي يدعي الإيمان بمحمد، يقترب منه ويقول له : "كيف تقسم غنائم الحرب؟ يجب أن تكون عادلاً." وبذلك كان يصحح للنبي علانيةً، لأنه في معتقده، فإن النبي يرتكب خطأً بوضوح وهو قادر على ارتكاب الأخطاء إلى درجة الظلم أو عدم الإنصاف.
الفهم الصحيح للعصمة هو الذي جاء به أحمد الحسن عليه السلام وشرحه بوضوح تام. وهو أن هناك نوعين من العصمة : هناك عصمة مكتسبة وهناك عصمة فطرية. العصمة المكتسبة تعني أن الفرد يولد ناقصاً، وقادراً على ارتكاب الأخطاء مثل كل إنسان آخر، وهو جاهل، ولكن من خلال إخلاصه، ومن خلال أعماله الصالحة، ومن خلال سعيه النشط نحو الله، يصل إلى مرحلة من الاستنارة والقرب من الله بحيث يصبح غير قادر على ارتكاب الأخطاء. وسنشرح أنواع هذه الأخطاء. ثم هناك الشخص الذي يتمتع بعصمة فطرية. والشخص ذو العصمة الفطرية يعني أنه منذ اللحظة التي ولد فيها حتى اللحظة التي مات فيها، لم يرتكب أبداً أي أخطاء وهو غير قادر على ارتكاب أي أخطاء.
وسنشرح أيضاً ما هي أنواع الأخطاء التي يشير إليها ذلك. قال أحمد الحسن عليه السلام إنه من بين مئة وأربعة وعشرين ألف نبي ورسول أتوا إلى الأرض، لم يكن هناك أي منهم معصوماً عصمة فطرية باستثناء خمسة أفراد. وهم النبي الخاتم،أكملهم جميعاً، محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ووصيه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، وابنة النبي محمد وزوجة الإمام علي، فاطمة الزهراء عليها السلام، وابنا فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب عليهما السلام، الحسن والحسين. هذا البيت، أهل الكساء، هم الأفراد الخمسة الوحيدون الذين أُرسِلوا إلى الأرض ليتجسدوا في صورة بشرية. ومنذ لحظة ولادتهم حتى لحظة وفاتهم، لم يجد التاريخ خطأً واحداً عليهم.
حسنًا؟ أما بقية الأنبياء والرسل، فقد كانوا وُلدوا طبيعيين مثل أي إنسان آخر، ومن خلال إخلاصهم، ومن خلال تفانيهم، يختارهم الله ويجعلهم— يمنحهم مستوى معينًا من العصمة. لذا فإن جميع الأنبياء والرسل سيكونون— قد اكتسبوا العصمة، وكذلك الأوصياء. وأهل بيت Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam (صلوات الله وسلامه عليه)، أهل الكساء، كانوا معصومين بطبيعتهم.
إذن ماذا يعني أن تكون معصومًا؟ هل يعني، على سبيل المثال، أن الشخص لا يمكنه، سواء كانت العصمة مكتسبة أو فطرية، هل تعني هذه العصمة أن الشخص لا يمكنه ارتكاب خطأ؟ حسنًا، يعتمد ذلك على نوع الخطأ الذي نتحدث عنه. لقد أوضح Ahmad al-Hasan Alayhis Salaam (عليه السلام) أن معنى كونك معصومًا هو أنك محمي، محصّن من إخراج الناس من الحق وإدخالهم في الباطل، وإضلال الناس. فالشخص المعصوم هو غير قادر على إضلال الناس بغض النظر عما يفعله.
إذا اتبعت الشخص المعصوم، فلن تضل أبدًا. إذا اتبعت الشخص المعصوم، فلن يمكنك الضلال أبدًا. لكن الشخص المعصوم لا يزال بإمكانه ارتكاب الأخطاء. يمكنهم vẫn ارتكاب أخطاء فيما يتعلق بحياتهم الشخصية، والخيارات الشخصية التي يمكنهم اتخاذها لأنفسهم والتي لا تؤثر على طبيعة الـ دين أو نتيجة الدين. ويمكنهم أيضًا ارتكاب أخطاء فيما يتعلق بطريقهم الخاص مع الله. لذا فإن سوء الفهم الشائع هو أن الأنبياء والرسل من Adam وحتى Muhammad وما بعده، و الأئمة والمهديين، أنهم somehow ليسوا في اختبار. لكن الحقيقة هي، أنهم في اختبار. فأي إنسان على هذا الكوكب وُلد بالولادة ويموت في وقت ما، فإنه يدخل في نفس الاختبار الذي يدخل فيه الجميع الآخر. ويمكن للشخص أن ينجح في ذلك الاختبار أو يفشل فيه، لكن الجميع مُختَبَرون.
والدليل على تلك الحقيقة هو حقيقة أن Adam، على الرغم من أنه اختير بواسطة الله وعُيِّن من قبل الله، وعلى الرغم من أنه أُرسِل بالفعل كرسول، وجُعِل واجبًا إلهيًا أن يسجد له جميع الملائكة ويطيعوه، وعلى الرغم من أنه عرف أسماء كل الأشياء، وعلى الرغم من أنه دعا إلى سيادة الله، إلا أن Adam عصى الله.
لم يُستثنَ Adam من عقاب الله. طُرد Adam من الجنة، وأصدر الله بيانًا عامًا بأن Adam و Iblis قد عصيا الآن. وخارج الجنة يجب أن يذهبا. لذا قد يقول بعض الناس، يجب أن يدخلوا الجنة. لذا قد يقول بعض الناس، إذا كان في نفس الوقت قادرًا على ارتكاب الأخطاء أو عصيان الله؟
إنهم قادرون على ارتكاب الأخطاء. وقادرون على عصيان الله. لو لم يكونوا قادرين على عصيان الله، لكانوا مُجبَرين على الإيمان، لو لم يكونوا قادرين على عصيان الله، لاضطروا إلى الإيمان، مُجبرين على الإيمان، وبالتالي فلن يستحقوا المرتبة التي هم فيها.
سيكون من الظلم أن يتم اختيارهم كأنبياء ورسل من قبل الله إذا لم يكن لديهم ذلك الخيار الحر وتلك القدرة على ارتكاب نفس الأخطاء مثل أنا وأنت. أليس كذلك؟ إذن الأمر يتعلق بأن، الله، إذا ارتكب النبي أو الرسول ذلك الخطأ، يجب أن يشير إليه علناً أو يجب أن يبدل أو ينزع الم- الـ، الـ، الـ، المنصب، الـ من ذلك النبي أو الرسول، ويوضح لبقية الناس أن فلاناً قد ضل. لا تتبعوا ذلك الفرد.
أو يبدل أو يستبدل، آه، النبي والرسول. وسنتحدث عن الأنبياء والرسل، آه، الذين فشلوا في وقت لاحق، وماذا يعني أن يفشل النبي أو الرسول أو يتم استبداله. لكن دعونا نعود الآن إلى نقطة العصمة. إذن نبي آخر كان معصوماً، والذي عصى الله أيضاً ونال عقاباً على ذلك هو يونس.
يونس عصى الله. iounes، في التوراة و أيضاً في القرآن، أم، يحاول الهروب من الله، ويتخلى عن مهمته. وبسبب ذلك، عاقبه الله بأن ابتلعته الحوت. ويونس كاد ألا ينجو بعد، حتى تاب يونس وتم إرساله مرة أخرى إلى قومه. إذن لديكم هنا مثال آخر لنبي كان قد اكتسب العصمة. طبيعته عند الولادة لم تكن معصومة.
وتلك الطبيعة ظهرت لاحقاً لأنه عصى الله. كان لديه شك. هرب. لكن لأن فعل هروبه لم يُضلّل الناس الآخرين، فقد كان فعلًا يخصّه هو فقط. هو فقط أضلّ نفسه. أساء إلى نفسه. لم يفقد رتبة العصمة لأن الناس، كان لا يزال معصوماً. إذن يمكن للنبي والرسول أن يرتكب خطأً إذا كان يخصّه هو، لكن لا يمكنه تضليل الناس الآخرين.
الشخص الذي يُضلّل الناس الآخرين لا يمكن أن يكون معصوماً أم، تجد ذلك فعلياً في قصص جميع الأنبياء و الرسل، يمكنك أن تجد أن كل واحد منهم ارتكب خطأً معيناً أو ذنباً. لديك في قصة نوح، يُؤمر نوح من قبل الله بالصعود إلى السفينة والتجهيز، كما تعلمون، للإقلاع.
ونوح يشكك في الله. يوقفه. يقول : "يا الله، ولكن ماذا عن ابني؟" ويوبخ الله نوحاً. يقول له : "لا تسأل عن ذلك الذي لا علم لك به، لئلا تكون من الجاهلين." إذن الله غاضب. إنه يقارن نوحاً بـ الجاهلين. إنه يقول : "لا تكن مثل ذلك. ما تفعله هو جهل. لا تسألني، أنا الله." إذن إيمان نوح في تلك اللحظة كان ضعيفاً قليلاً. اعتبر أن الله قد وعده بأن عائلته ستنجو، والآن الله ينقض وعده، لذا فهو يحتاج إلى لفت انتباه الله لذلك. هذا تقصير، خطأ من جانب نوح. إيمانه ليس على المستوى الذي ينبغي أن يكون عليه.
لكنها ليست خطأً تسبّب في أن الآخرين الذين كانوا معه، المؤمنون معه في السفينة، يضلّوا. لا أحد ارتدّ، آه... لا أحد هجر الدين. لا أحد ضلّ لأن آكل من الشجرة. لا أحد ضلّ لأن يونس أراد أن يهرب. لا أحد ضلّ عندما شكّك نوح، آه، في الله.
لديكم، آه، موسى يعترف في القرآن بأنه ارتكب خطأً فيما يتعلق بقتل المصري. وهو يطلب مغفرة الله لذلك. لديكم أنبياء ورسل آخرون فعلوا الشيء نفسه أو اعترفوا بالشيء نفسه. فماذا يعني إذن أن يكون النبي أو الرسول لديه شك؟ هل هذا حتى ممكن؟ حسنًا، هناك آية مثيرة للاهتمام جدًا في القرآن الكريم، وهي تقول أنه : "حتى إذا استيأس الرسل" وظنّوا أنهم قد كُذِّبوا." "حتى إذا استيأس الرسل" وظنّوا أنهم قد كُذِّبوا أو أُخبروا بالكذب." سُئل أبو جعفر عليه السلام عن معنى هذه الآية، فقال في الحديث عن أهل البيت عليهم السلام، إن الرسل الذين تشير إليهم هذه الآية كان لديهم شك في أن الشياطين اتخذوا صورة الملائكة وأروهم إياها. أليس هذا مذهلاً؟
إذن فهذه الآية وهذا التفسير من الإمام عليه السلام يوضح لنا أن الأنبياء والرسل كان لديهم صراع خفي لم يكن مُبرزًا. وأن الأنبياء والرسل كانوا بالفعل في اختبار أصعب من الناس. فالناس كان عليهم أن يؤمنوا بالنبي أو الرسول، وأن يؤمنوا بأن ذلك النبي أو الرسول مُرسَل حقًا من قبل الله.
لكن خلف الأبواب المغلقة، كان على ذلك النبي أو الرسول أولاً وقبل كل شيء أن يؤمن بأنه هو نفسه مُرسَل من قبل الله. لذا فقد اختُبروا هم أيضًا، في إيمانهم قبل أن يختبروا الناس في إيمانهم. أليس هذا مذهلاً؟ لذا فإنهم، إذا عدتم وفكّرتم في الأمر، سيأتهم وحي، أو يأتيهم ملك في كهف، في، آه، في حقل، في حلم، ويأمرهم بفعل شيء ما. وسيُعرّف الملك نفسه بأنه...
كما تعلمون، مُرسَل من قبل الله. والرسـ كان عليهم قبول ذلك، وقبول الدليل الذي قدمه الملك على كونه مُرسَلاً من قبل الله. وأحيانًا كانوا يقعُون في الشك، تمامًا مثل البشر العاديين يفعلون. أحيانًا كانت لديهم صراعات. وأحيانًا كانت وعود الملائكة أو الله تتأخر عنهم، تمامًا كما تأخرت عن الناس، فيضيق قلبهم، ويضيق صدرهم.
وعندها يتساءلون : هل هذا، هل هذا وحي من الشيطان أم أنه من الله؟ آية أخرى من ويصبح قلبهم ضيقًا، ويصبح صدرهم ضيقًا. ولهذا سيتساءلون : هل هذا وحي من الشيطان أم أنه من الله؟ آية أخرى من القرآن يخاطب محمداً وهو، وهو يقول صراحة، "وإن كنت في شكٍّ مما أنزلنا إليك، فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك." وتفسير العلماء لهذه الآية هو أن الآية نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم، تأمره بأنه إذا كان لديه شك بأن اسمه مذكور في التوراة من قبله، تنبأ به موسى بأنه سيأتي، إذا كان لديه شك حول ذلك الوحي، فيمكنه أن يسأل أحد أصحابه الذي كان يهودياً وقد، وقد أسلم وكان يعرف التوراة. والذي كان رد النبي في الروايات بعد أن، بعد نزول هذه الآية، قال : "لا، لن أشك ولن أسأل." إذن لا بد أنه كان هناك شيء، سؤال، شعور يتخمر في صدر النبي صلى الله عليه وسلم لكي تنزل هذه الآية، وإلا فلماذا تنزل؟
سيكون من العبث أن تنزل. إذا لم يكن النبي يشعر بشيء ونزلت الآية بدون سبب، فسيكون ذلك هراء. لكن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الفرق بينه وبين البقية هو أنه سيتوقف، سيبدأ وينتهي عند، عند شعور. أما بالنسبة لربما أحد الأنبياء أو الرسل الآخرين، فإنه سيعمل بناءً على ذلك الشعور مثل يونس، وسيهرب. إذن هذا هو الفرق بين يونس ومحمد، بين العصمة المكتسبة والعصمة الموروثة، الفطرية.
وبين محمد، بين العصمة المكتسبة والعصمة الموروثة الفطرية- العصمة.
أنت تقرأ الفقرات الأولى؛ ويمكن فتح البقية أعلاه. يُولَّد عرض الشرائح بالذكاء الاصطناعي من النص الكامل.
ترجمات متزامنة
تتوفر لهذه الخطبة ملف ترجمة VTT قابل للتنزيل (AR). نزّله لاستخدامه في مشغّل خارجي أو مشروع لتيسير الوصول.
