Imam Ahmed Al-Hassan, er sagte in einer seiner Reden, äh, zu den Menschen, dass sie forschen und genau achten und ihre Religion und ihren Weg prüfen sollten, und dass sie niemals zulassen sollten, dass jemand anderes bestimmt, ihr Jenseits
Veröffentlicht am18. September 2026
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Imam Ahmed Al-Hassan, er sagte in einer seiner Reden, äh, zu den Menschen, dass sie forschen und genau achten und ihre Religion und ihren Weg prüfen sollten, und dass sie niemals zulassen sollten, dass jemand anderes bestimmt, ihr Jenseits
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Imam Ahmed Al-Hassan, er sagte in einer seiner Reden, äh, zu den Menschen, dass sie forschen und genau achten und ihre Religion und ihren Weg prüfen sollten, und dass sie niemals zulassen sollten, dass jemand anderes bestimmt, ihr Jenseits für sie bestimmt. Jede einzelne Person sollte ihren eigenen Verstand benutzen und zu dem Schluss kommen, ob das, was sie befolgen, die Wahrheit ist oder Falschheit. Das ist es, was Imam Al-Hassan von uns möchte. Das ist es, was Imam Al-Hassan von uns verlangt hat von Anfang an.
Und so habe ich geprüft und nachgedacht und nachgesonnen und erforscht, ob das Gesetz des Kennens des Beweises ausreichte und der einzige Weg war, um festzustellen, ob ein Gesandter wirklich von Gott kommt oder nicht von Gott, nämlich dass der Gesandte zu uns kommt und ein Ernennungsschreiben von Gott hat.
Er beansprucht die Wasiyya, er beansprucht die Prophezeiung, dass sie auf der Zunge eines früheren Propheten oder Gesandten vorhergesagt wurde, zusätzlich dazu, göttliches Wissen zu demonstrieren, zusätzlich dazu, zur Vorherrschaft Gottes oder zum System aufzurufen, dass niemand anderes einen König oder Herrscher einsetzen kann außer Gott.
Wenn diese drei Dinge bei ei…
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ner Person zutreffen, reicht das aus und ist es der einzige Weg, um festzustellen, ob diese Person von Gott stammt ? Ich habe darüber nachgedacht, und ich habe darüber nachgedacht, nun, welcher andere Weg könnte es sein ? Könnte ein physisches Erscheinungsbild ein Weg sein, um festzustellen, ob eine Person ein Beweis Gottes ist ? Ähm, wir finden, dass Sokrates, Friede sei mit ihm, einer der... W- der einer der einhundertvierundzwanzigtausend Propheten und Gesandten war, die zur Menschheit gesandt wurden.
Einer der brillantesten Köpfe, die je gelebt haben, selbst bis heute studieren Universitäten und Studenten seine Gedanken und seine Lehren und Materialien. Dieser große Philosoph wurde in den Überlieferungen beschrieben als, als äußerst hässlich. Man stated, dass er eine Nase hatte, die der Nase eines, eines Ebers oder Schweins glich. Er hatte Lippen, die wie die Lippen eines, eines Esels waren.
Man sagte, er sei übergewichtig. Er ließ sich die Haare lang wachsen, obwohl, äh, die Feinde der, der, seines Volkes lange Haare hatten. Vielmehr waren die Ideale oder das Verständnis seines Volkes davon, was Schönheit war, diese muskulösen, gut gebauten, kurzhaarigen, ähm, Individuen, die man in den Statuen des antiken Rom und Griechenlands, Athens, sieht.
Also Sokrates aufgrund seines Aussehens und seiner Brillanz auf der Grundlage seines Aussehens zu missachten, wäre, denke ich, ein schwerer Fehler. Denn er bewies, dass er der Wissendste seines Volkes zu dieser Zeit war. Und Sokrates kam zu seinem Volk mit der Lehre der Republik, und dass der Herrscher der Philosophenkönig ist, und er erfüllte die Kriterien dessen, was es heißt, ein Prophet oder ein Gesandter zu sein. Imam Ali Al-Islam, er kam zu den Menschen, Herrscher ist der Philosophenkönig, und er erfüllte die Kriterien dessen, was es heißt, ein Prophet oder Gesandter zu sein. Imam Ali Al-Islam kam zu den Menschen, äh, und er war, gemäß vielen der Überlieferungen, klein und übergewichtig.
Er hatte einen Bauch und wurde kahl. Er war nicht attraktiv. Er war das Gegenteil von den Bildern, die sie heute von ihm haben, die sie in seinem Namen verkaufen und Profit mit ihm machen in Karbala, Najaf und der schiitischen Welt. Und doch hat sein Erscheinungsbild nichts damit zu tun, ob er die Wahrheit ist oder nicht die Wahrheit.
Und tatsächlich sagen in einer der Überlieferungen die Ahl al-Bayt, alayhim salam, dass der Beweis Gottes nicht an seinem äußeren Erscheinungsbild erkannt wird. Und so wissen wir jetzt, dass das äußere Erscheinungsbild kein Weg ist, um zu bestimmen, ob er wahrhaftig ist oder nicht wahrhaftig. Nun, was ist, wenn die Person, von der ich dachte, sie sei ungesund ? Was ist, wenn er krank war ?
Was ist, wenn er kränklich war ? Was ist, wenn er von Krebs getroffen wurde oder von, von, von Lepra oder einer anderen Krankheit ? Wäre dies ein Zeichen, dass Gott mit diesem Individuum nicht zufrieden ist oder ein Zeichen, dass er verflucht ist oder ein Zeichen, dass er nicht von Gott ist ?
Und ich fand im Alten Testament die Geschichte eines Propheten namens Hiob, Ayoub, alayhi salam, der von Gott mit einer Krankheit geschlagen wurde, die dazu führte, dass er Beulen bekam und dass Würmer seinen Körper befielen und dazu führten, dass er einen fauligen Geruch verbreitete, bis die Leute in der Stadt seinen Leichnam nahmen und ihn mit dem Müll hinauswarfen.
Und sie hielten ihn für-- glaubten, dass Gott zornig auf ihn sei. Und doch war dies kein Weg zu bestimmen oder ob-- woran man erkennen könnte, ob äh, Hiob wahrhaftig war, denn Hiob war ein Prophet, und er blieb ein Prophet, und Gott gab ihm zurück und stellte seine Gesundheit wieder her. Also können Beweise Gottes von Krankheiten und Leiden getroffen werden. Also ist ihr äußeres Erscheinungsbild kein Zeichen und kein Weg, um zu bestimmen, ob sie ein Beweis Gottes sind oder ob sie wahrhaftig sind oder nicht.
Äh, von Krankheiten getroffen zu werden, ähm, ist auch kein Zeichen. Eines ihrer Beine könnte nicht funktionieren, und das ist kein Weg, es zu erkennen. Einer ihrer Arme könnte nicht funktionieren, und es ist kein Weg, es zu erkennen. Eines ihrer Augen könnte nicht funktionieren.
Sie könnten, sie könnten Geschwüre haben. Sie könnten jede Krankheit haben. Was ist mit Beredsamkeit, dachte ich. Was ist, wenn der Prophet oder der Gesandte einfach nicht beredt war und keinen starken Wortschatz hatte, kein guter Redner oder Sprecher war ? Was ist, wenn er nicht richtig sprechen konnte ? Was ist, wenn er nicht richtig aussprechen konnte ? Wissen Sie, viele der Leute behaupten, dass Ahmad al-Hassan, alayhim salam, kein Gesandter Gottes ist, weil er, äh, bestimmte Wörter falsch ausgesprochen hat oder sich ein wenig in seiner Rede vertan hat oder keine korrekte, äh, Grammatik verwendet hat.
Wäre das ausreichend, um seinen Anspruch als Beweis Gottes zu verwerfen ? Und was ich fand, war, dass in der Tora und auch im Koran einer der größten Propheten aller Zeiten vorkommt, nämlich Moses, der der Sprecher zu Gott genannt wurde, derjenige, der zu Gott sprach, Kalimullah. Und Kalimullah, derjenige, der zu Gott sprach, konnte nicht einmal sprechen. Er konnte nicht einmal richtig aussprechen. Er hatte ein Duaa an Gott zu richten, damit Er seine Art erleichtert und die Verdrehung seiner Zunge löst, damit die Menschen seine Rede verstehen. Er musste Gott um Unterstützung in Form von Aaron bitten, der ein zusätzlicher Prophet war, der zu ihm gesandt wurde, um gewissermaßen als Sprecher zu dienen, der in seinem Namen sprach.
Dass jemand nicht richtig sprechen kann, ist also kein Grund, warum die Person angezweifelt oder ignoriert werden kann als Gesandter Gottes. Welche anderen Möglichkeiten gäbe es also überhaupt festzustellen, ob die Person wahrhaftig ist oder nicht wahrhaftig ? Wenn Gott, um gerecht zu sein, seinen Weg klar machen muss, und sein Aussehen, seine Rede und seine Gesundheit keine Anzeichen dafür sind, ob die Person wahrhaftig ist oder nicht, was ist es dann ? Ich dachte bei mir : Nun, vielleicht könnte jemand sagen : Nun, sein Verhalten, seine Moral und seine Manieren. Das ist die ultimative Methode, um zu wissen, ob eine Person von Gott kommt oder nicht. Und es dauerte nicht lange, bis ich mich wieder erinnerte – Erinnere dich an die Geschichte, die in der Sure steht, die mit dem Imam Alaihi Salaam, Imam Mahdi und dem Qa'im verbunden ist, und das ist die Sure Al-Kahf, die Höhle, die darin ihre wichtigste Geschichte enthält, nämlich die Geschichte von Moses und dem rechtschaffenen Diener. Moses empfängt von Gott die Tora, und er denkt bei sich, dass er der wissendste aller Menschen sei.
Und er lernte von Gott alle Wege Gottes, alle Gesetze Gottes, alle Moralvorstellungen und Manieren Gottes und was Gott gefällt und was Er als böse erachtet. Moses denkt, er kenne Gut und Böse, Recht und Unrecht, das Halal und das Haram.
Und so befiehlt Gott Moses, einen Gesandten von Ihm an der Vereinigung der beiden Meere zu treffen. Moses macht sich auf den Weg. Er geht zur Vereinigung der beiden Meere. Er trifft diesen Gesandten und begibt sich mit ihm auf eine Reise.
Und es gibt drei Stationen, an denen er mit dem rechtschaffenen Diener haltmacht. Der erste Vorfall : Sie kommen an einer Gruppe von Menschen vorbei, die auf einem Schiff sind und eine Mitfahrgelegenheit benötigen. Also fragen sie diese Leute : „Würdet ihr uns eine Mitfahrgelegenheit geben ?
Und die Leute sind freundlich genug und sagen : „Natürlich. Kommt, Fremde. Steigt in unser Boot. Teilt mit uns unser Essen, teilt mit uns unser Trinken. Und sie nehmen ihn kostenlos mit auf dem Boot, völlig kostenfrei. Plötzlich, nachdem sie gegessen und getrunken haben, dreht sich Moses um und stellt fest, dass der rechtschaffene Diener beginnt, unbemerkt von ihnen, ein Loch in den Boden des Schiffes zu graben. Seine Absicht ist offensichtlich, das Schiff zu versenken.
Moses, bestürzt, beschämt und besorgt, dass sie entdeckt werden könnten, wendet sich an den rechtschaffenen Diener und sagt : „Was tust du ? Das ist, das ist nicht gut. Das ist unmoralisch. Gott wäre damit nicht zufrieden. Wie können wir Gutes mit Bösem vergelten ? Sicherlich ist das, was du tust, eine, ist eine, ist eine unmoralische Tat.
Der rechtschaffene Diener sagt zu ihm : „Hat Gott mich nicht eingesetzt ? Hat Er nicht zu dir gesagt : ‚Folge dem rechtschaffenen Diener', und ich behaupte, dieser rechtschaffene Diener zu sein, als du mich an der Vereinigung der beiden Meere gefunden hast ?
Schweig, während ich mein Wissen demonstriere." Dann geht er zur zweiten Station. Moses und der rechtschaffene Diener, sie begegnen einem Jungen. Moses blickt auf den jungen Knaben und er lächelt, bewundert ihn, sieht ihn spielen. Der rechtschaffene Diener ruft den Jungen zu sich. Der Junge kommt näher.
Der rechtschaffene Diener tätschelt seinen Kopf, und dann ballt er seine Faust um das Haar des Kindes, und er schlägt seinen Kopf gegen eine Wand. Das Kind fällt zurück, sein Kopf blutet. Der rechtschaffene Diener nimmt ein Messer und schlachtet das, das, das junge Kind. Moses, nun nur noch ein Zeuge, hat gerade einen Mord miterlebt. Er ist entsetzt, zitternd, schockiert. Gott hatte zu Moses gesagt : „Du sollst nicht töten." Und der rechtschaffene Diener hatte gerade eines der Gebote Gottes gebrochen.
Wenn das nicht böse ist, was ist es dann ? Moses regt sich auf. Sagt zum rechtschaffenen Diener : „Was hast du getan ? Du hast eine unschuldige Seele getötet. Dieses Kind trägt keine Sünde. Wie konntest du dies tun ? Wahrlich, was du tust, ist eine große böse Tat." Der rechtschaffene Diener sagt zu Moses : „Moses, habe ich dir nicht gesagt, dass du dies nicht ertragen können würdest ? Schweig, während ich mein Wissen demonstriere." Und sie setzten ihren Weg zur dritten Station fort. Und an der dritten Station, was geschah ?
Sie kamen an ein Dorf von Menschen. Im Dorf wollte ihnen niemand Essen anbieten, niemand wollte ihnen etwas zu trinken anbieten, niemand wollte sie beherbergen. Sie spuckten sie an. Sie erkannten sie nicht. Der rechtschaffene Diener geht mit Moses Was geschieht ? Sie finden eine Mauer, und die Mauer ist zerstört. Also läuft der rechtschaffene Diener zur Mauer hinüber, krempelt seine Ärmel hoch und beginnt, die Mauer zu reparieren. Moses versteht nicht. Er denkt bei sich : „Die netten Leute auf dem Schiff, du hast ihr Schiff versenken lassen. Den Jungen ohne Sünde, du hast ihn geschlachtet. Und nun diese Leute, die uns Müll zugeworfen und angespuckt und uns nicht beherbergt haben, nun dienst du ihnen und reparierst ihre Mauer ?
Das ergibt für mich keinen Sinn." Und er wendet sich zum dritten Mal ein, woraufhin der rechtschaffene Diener ihm antwortet und sagt : „Nun, jetzt ist das Ende des Weges für dich und mich erreicht. Du hast dich dreimal eingewendet. Es ist vorbei, und nun werde ich dir die Gründe hinter meinen Handlungen erklären. Was die Leute auf dem Schiff betrifft, dort war ein König der Gegend, ein König der Länder, der vorbeikam und alle Schiffe beschlagnahmte. Also wollte ich einen Fehler in ihr Schiff einbauen, damit der König ihr Schiff nicht beschlagnahmt oder nicht beschlagnahmen möchte. Was das Kind betrifft, das ich getötet habe, ich tötete es, weil es ein Ungläubiger war. Es würde heranwachsen, obwohl es jetzt keine Sünde auf sich hatte, es würde heranwachsen, um böse zu werden und seinen Eltern schweres Leid zuzufügen, und aus diesem Grund tat ich, was ich tat, damit Gott sie vor dem Trouble bewahre und sie durch eine rechtschaffene Nachkommenschaft ersetze. Was die Mauer betrifft, sie gehörte... Da war ein Schatz unter der Mauer, der einem Paar gehörte Waisen, die in der Stadt lebten. Ihre Eltern waren rechtschaffen und hatten ihnen einen Schatz unter der Mauer hinterlassen, und ich habe die Mauer repariert, weil ich nicht wollte, dass jene bösen Menschen in der Stadt ihren Schatz nehmen. Und alles, was ich tat", sagt er, "alles davon, tat ich nicht für mich selbst." Und so finden wir nun ein paar verschiedene Dinge. Eines ist, dass es unmöglich ist, den Beweis Gottes anhand der Moral und Manieren zu identifizieren. Es ist unmöglich, den Beweis Gottes sogar am Halal und am Haram zu erkennen, odar daran, ob er eine Sünde begeht oder eine rechtschaffene Tat vollbringt. Denn der ganze Punkt dieser Geschichte war, dass Gott uns sagte, dass ihr den Gesandten Gottes nicht durch eure eigene Weisheit erkennen könnt oder durch euer eigenes Verständnis der Religion oder euer eigenes Verständnis von was gut ist und was böse ist oder was recht ist und was unrecht ist oder was Halal oder was Haram ist. Denn jeder Mensch, der Wissen besitzt, hat über sich jemanden, der eine noch größere Einsicht und ein tieferes Verständnis des Wissens hat.
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