İmam Ahmed Al-Hassan, konuşmalarından birinde halka şunu söyledi : dinlerini ve yollarını araştırıp dikkatle incelemeli ve asla başkasının onlar için ahiretlerini belirlemesine izin vermemeliler.
İmam Ahmed Al-Hassan, konuşmalarından birinde halka şunu söyledi : dinlerini ve yollarını araştırıp dikkatle incelemeli ve asla başkasının onlar için ahiretlerini belirlemesine izin vermemeliler.
Transkript önizlemesi
1.777 kelime
İmam Ahmed Al-Hassan, konuşmalarından birinde halka şunu söyledi : dinlerini ve yollarını araştırıp dikkatle incelemeli ve asla başkasının onlar için ahiretlerini belirlemesine izin vermemeliler. Her bir kişi kendi aklını kullanmalı ve takip ettikleri şeyin hak mı yoksa batıl mı olduğu sonucuna varmalıdır.
İmam Al-Hassan'ın bizden yapmamızı istediği budur. İmam Al-Hassan'ın en başından beri bizden yapmamızı istediği budur. Bu yüzden ben de araştırdım, düşündüm ve delili bilme yasasının yeterli olup olmadığını ve bir elçinin gerçekten Allah'tan mı yoksa Allah'tan değil mi olduğunu belirlemenin tek yolunun bu olup olmadığını tefekkür ettim ; ki bu da elçinin bize gelip Allah'tan bir atanma mektubuna sahip olmasıdır.
Vasiyya'yı iddia eder, daha önceki bir peygamber veya elçinin diliyle önceden haber verilmiş peygamberliğini iddia eder ; bunun yanı sıra ilahi bilgi gösterir ve Allah'ın üstünlüğüne ya da bir kralı veya yöneticiyi Allah'tan başkasının atayamayacağı sisteme çağrıda bulunur. Eğer bu üç şey bir kişide varsa, bu kişinin Allah'tan olup olmadığını belirlemek için yeterli ve tek yol mudur ? Bunu düşündüm ve şöyle düşündüm : Peki, başka hangi yol olabilir ? Fiziksel bir görünü…
Tam metni oku
ş, bir kişinin Allah'ın delili olup olmadığını belirlemenin bir yolu olabilir mi ? Şöyle ki, Sokrates, aleyhi salam, insanlığa gönderilen yüz yirmi dört bin peygamber ve elçiden biri olan... Kimdi o ? İnsanlığa gönderilen yüz yirmi dört bin peygamber ve elçiden biriydi.
Bugüne kadar yaşamış en parlak zihinlerden biridir ; hatta bugün bile üniversiteler ve öğrenciler onun düşüncelerini, öğretilerini ve eserlerini inceler. Bu büyük filozof, rivayetlerde son derece çirkin olarak tasvir edilmiştir. Burnunun bir yaban domuzunun veya domuzun burnuna benzediğini söylemişlerdir. Dudakları bir eşeğin dudakları gibiydi.
Şişman olduğu söylenmiştir. Saçlarını uzatmıştı, halbuki halkının düşmanlarının saçları uzundu. Aksine, halklarının güzellik anlayışı veya idealleri, Antik Roma ve Yunanistan'ın, Atina'nın heykellerinde gördüğünüz gibi kaslı, iyi yapılı, kısa saçlı bireylerdi.
Bu nedenle Sokrates'i ve onun dehasını görünüşü temelinde göz ardı etmek bence çok büyük bir hata olur. Çünkü o, o dönemde halkının en bilgili kişisi olduğunu kanıtlamıştır. Sokrates halkına Cumhuriyet doktrinini getirdi ve yöneticinin filozof-kral olduğunu söyledi ; böylece bir peygamber veya elçi olmanın ölçütlerini yerine getirdi. İmam Ali Al-Islam ise halka geldi, uh, ve rivayetlerin çoğuna göre kısa boylu ve şişmandı.
Göbeği vardı ve kelleşiyordu. Çekici değildi. Tam tersiydi bugün onun adına satılan, kâr elde etmek için Kerbela, Necif ve Şii dünyasında kullanılan imgelerin. Yine de onun dış görünüşü, hak olup olmadığıyla hiçbir alakası yoktur.
Ve aslında, rivayetlerden birinde Ehl-i Beyt, aleyhim salam, Allah'ın delilinin dış görünüşüyle tanınmayacağını söylerler. Böylece artık biliyoruz ki dış görünüş, birinin doğru olup olmadığını belirlemenin bir yolu değildir. Peki ya, ya sağlıksız olduğunu düşündüğüm kişi ? Ya o, hastalıklıysa ?
Ya hasta ise ? Ya kansere yakalanmışsa veya cüzzam ya da başka bir hastalığa mı tutulmuştu ? Bu, Allah'ın bu kişiden memnun olmadığına dair bir işaret mi, lanetli olduğuna dair bir işaret mi yoksa Allah'tan olmadığına dair bir işaret mi olurdu ?
Ve Eski Ahit'te Eyüp adında bir peygamberin hikayesini buldum, aleyhi salam, whom was struck by God with a disease that caused him to have boils and caused that there be worms that infested his body and caused him to give off a putrid smell to the point that the people in the town took his carcass and threw him out with the trash.
And they considered him to be-- considered that God was angry with him. And yet this was not a way of determining or whether or not-- on whether or not, uh, Job was, was truthful because Job was a prophet, and he remained a prophet, and God gave him back and restored his health. So proofs of God can be struck with illnesses and diseases. So their outward appearance is not a sign and not a way to determine if they are a proof of God or they are truthful or not.
Uh, being struck with illnesses, um, is also not a sign. One of their legs could not function, and that's not a way to tell. One of their arms could not function, and it's not a way to tell. One of their eyes could not function.
They could, they could have sores. They could have any disease. What about eloquence, I thought. What if the prophet or the messenger was just not eloquent and didn't have a strong vocabulary, wasn't a good orator or speaker ? What if he couldn't talk properly ? What if he couldn't pronunciate properly ? You know, a lot of the people they, they claim that Ahmad al-Hassan, alayhim salam, is not a messenger of God because he, uh, mispronunciated, uh, certain words or messed up a little bit in his speech or didn't use proper, uh, grammar.
Would that be sufficient enough to disregard his claim as a proof of God ? And what I found was that in the Torah, and also in the Quran, you have one of the greatest prophets ever, which was Moses, who was called the speaker to God, the one who spoke to God, Kalimullah. And Kalimullah, the one who spoke to God, couldn't even speak. He couldn't even pronunciate right. He had Allah'a dua etmek, onun halini kolaylaştırsın ve insanlar onun konuşmasını anlayabilsin diye dilindeki düğümü çözsün.
Harun şeklinde Allah'tan destek istemesi gerekti ; o, adına konuşan bir sözcü gibi olan ek bir peygamber olarak ona gönderilmişti. Dolayısıyla düzgün konuşamamak, bir kişinin Allah'tan bir elçi olup olmadığı konusunda şüphe edilmesi veya göz ardı edilmesi için bir sebep değildir.
Peki, bir kişinin doğru söyleyip söylemediğini belirlemenin başka hangi yolları olabilir ? Eğer Allah, adil olmak için yolunu açık kılmak zorundaysa ve görünüşü, konuşması ve sağlığı, kişinin doğru söyleyip söylemediğine dair işaretler değilse, o zaman nedir ? Kendi kendime düşündüm, belki biri şöyle diyebilir : onun davranışı, ahlakı ve görgüsü. Bir kişinin Allah'tan olup olmadığını bilmenin en kesin yolu budur.
Ve çok geçmeden yeniden hatırladım— İmam Aleyhi Salam, İmam Mahdi ve Qaim ile ilişkili olan suredeki hikâyeyi hatırlayın ; bu, El-Kehf suresidir, mağara suresi, ki içindeki en önemli hikâye, Musa ile salih kulun hikâyesidir.
Musa, Allah'tan Tevrat'ı alır ve kendi kendine tüm insanlar arasında en bilgili kişi olduğunu düşünür. Allah'tan, Allah'ın tüm yollarını, tüm kanunlarını, tüm ahlak ve görgüsünü, Allah'ın neyi sevdiğini ve neyi kötü saydığını öğrenmiştir.
Musa, iyiyi ve kötüyü, doğruyu ve yanlışı, helal ve haramı bildiğini sanır. Bunun üzerine Allah, Musa'ya iki denizin kavşağında O'ndan bir elçiyle buluşmasını emreder. Musa yola çıkar. İki denizin kavşağına gider. Bu elçiyle karşılaşır ve onunla bir yolculuğa çıkar.
Salih kul ile birlikte üç durakta dururlar. İlk olayda, bir gemide bulunan bir grup insanın yanından geçerler ve bir yolculuk ihtiyacı vardır. Bu yüzden o insanlara sorarlar : "Bize bir yolculuk sağlar mısınız ?" İnsanlar yeterince naziktir ve derler ki : "Elbette. Gelin, yabancılar.
Teknemize binin. Yemeğimizden paylaşın, içeceğimizden paylaşın." Ve onu tekneyle ücretsiz olarak, karşılıksız bir şekilde yolculuğa çıkarırlar. Yemek yedikten ve içtikten sonra birdenbire, Musa dönüp bakar ve salih kulun, onların fark etmeden, geminin tabanına bir delik açmaya başladığını görür.
Açıkça niyeti, gemiyi batırmaktır. Musa şaşkın, utanmış ve yakalanacaklarından endişeli bir şekilde salih kula dönerek der ki : "Ne yapıyorsun ? Bu iyi bir şey değil. Bu ahlaksızca. Allah bundan razı olmaz. İyiliğe kötülükle nasıl karşılık veririz ? Kesinlikle yaptığın şey ahlaksız bir eylemdir." Salih kul ona der ki : "Allah beni atamadı mı ?
Bu ahlaksızdır. Allah bundan memnun olmaz. Biz nasıl iyiliğe kötülükle karşılık veririz ? Yaptığınız şey kesinlikle ahlaksız bir eylemdir." Salih kul ona şöyle der : "Allah beni görevlendirmemiş miydi ? Sana 'Salih kula uy' dememiş miydi ? Ben de o salih kul olduğumu iddia ediyorum ; sen beni iki denizin birleştiği yerde bulduğunda.
Bilgimi gösterirken sessiz ol." Sonra ikinci makama gider. Musa ve salih kul, bir çocukla karşılaşırlar. Musa genç delikanlıya bakar ve gülümser, ona hayran olur, onu görür oynarken. Salih kul çocuğu çağırır. Çocuk yaklaşır.
Salih kul onun başını okşar, sonra yumruğunu çocuğun saçlarında sıkar ve başını bir duvara çarpar. Çocuk başı kanayarak geriye düşer. Salih kul bir bıçak alır ve o, o, o küçük çocuğu boğazlar. Musa, artık sadece bir tanık olarak, bir cinayet eylemine şahit olmuştur. Dehşete düşmüş, titriyor, şok içinde. Allah Musa'ya, "Öldürmeyeceksin" demişti.
Ve salih kul, Allah'ın emirlerinden birini yeni kırmıştı. Eğer bu kötülük değilse, nedir ? Musa çılgına döner. Salih kula der ki, "Ne yaptın sen ? Masum bir canı öldürdün. Bu çocuğun üzerinde hiçbir günah yok. Bunu nasıl yapabildin ? Kesinlikle yaptığın şey büyük bir kötülük eylemidir." Salih kul Musa'ya der ki, "Musa, sana bunu kaldıramayacağını söylememiş miydim ? Bilgimi gösterirken sessiz ol." Ve üçüncü duruma devam ettiler. Üçüncü durumda ne oldu ?
Bir köy halkıyla karşılaştılar. Köyde kimse onlara yiyecek vermedi, kimse onlara içecek vermedi, kimse onları ağırlamadı. Üzerlerine tükürdüler. Onları tanımadılar. Salih kul Musa ile yürüyor Ne oluyor ? Bir duvar buluyorlar ve duvar yıkılmış. Böylece salih kul duvara doğru koşuyor, kollarını sıvıyor ve duvarı tamir etmeye başlıyor. Musa anlamıyor. Kendi kendine düşünüyor, "Gemideki iyi insanların gemisini batırdın. Günahı olmayan çocuğu boğazladın.
Şimdi de bize çöp atan, üzerimize tüküren ve bizi ağırlamayan bu insanlara şimdi hizmet edip, onların duvarını mı tamir ediyorsun ? Bu bana mantıklı gelmiyor." Ve üçüncü kez itiraz eder, buna karşılık salih kul ona cevap verir ve der ki, "İşte şimdi senin ve benim yolumuzun sonu.
Üç kez itiraz ettin. Bitti ve şimdi sana eylemlerimin arkasındaki nedenleri açıklayacağım. Gemideki insanlara gelince, bölgenin bir kralı vardı, toprakların bir kralı orada geçiyordu ve tüm gemilere el koyuyordu. Bu yüzden kralın onların gemisine el koymaması veya el koymak istememesi için gemilerinde bir kusur oluşturmak istedim.
Öldürdüğüm çocuğa gelince, onu öldürdüm çünkü o bir kafirdi. Büyüyünce, şu an üzerinde hiçbir günah olmamasına rağmen, büyüyüp kötü olacak ve anne babasına zor zamanlar yaşatacaktı ve bu nedenle, Allah'ın onları bu sıkıntıdan kurtarması ve onlara salih bir nesil vermesi için yaptığımı yaptım.
Duvara gelince, ait olduğu... Duvarın altında bir çiftiye ait bir hazine vardı aitti... Duvarın altında bir çifte ait bir hazine vardı şehirde yaşayan yetimler. Ebeveynleri salih kimselerdi ve onlara bir duvarın altında hazine bırakmışlardı ve ben duvarı tamir ettim çünkü o şehirdeki o kötü insanların hazinelerini almalarını istemedim. Ve yaptığım her şey," diyor ki, "hepsini kendi nefsim için yapmadım." Ve şimdi biz birkaç farklı şey buluyoruz.
Birincisi, Allah'ın delilini ahlak ve görgü kurallarına göre tanımlamanın imkansız olduğudır. Allah'ın delilini tanımlamak halal ve haram ile bile imkansızdır, veya günah işleyip işlemediğine ya da salih bir amel işleyip işlemediğine göre de imkansızdır. Çünkü bu kıssanın bütün maksadı, Allah bize Allah'ın elçisini kendi aklınızla veya dini kendi anlayışınızla ya da iyi ve kötü olanı ya da doğru ve yanlış olanı veya neyin halal ve neyin haram olduğunu kendi anlayışınızla tanımlayamayacağınızı söylüyordu. Çünkü ilme sahip her kişinin üzerinde daha büyük bir basirete ve ilmin anlayışına sahip biri vardır.
Veya ne haramdır. Çünkü bilgiye sahip her kişinin üzerinde, bilgiden daha büyük bir içgörü ve anlayışa sahip biri vardır.
İlk paragrafları okuyorsunuz; devamı yukarıdan açılıyor. YZ slayt gösterisi metnin tamamından üretilir.
Senkronize altyazılar
Bu vaaz için indirilebilir bir VTT altyazı dosyası mevcut (TR). Harici bir oynatıcıda veya bir erişilebilirlik projesinde kullanmak için indirin.
