Imam Ahmed Al-Hassan, egli disse in uno dei suoi discorsi, uh, al popolo che dovrebbero ricercare e prestare molta attenzione e esaminare la loro religione e il loro percorso, e che non dovrebbero mai permettere a nessun altro di determinar
Pubblicato il18 settembre 2026
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Imam Ahmed Al-Hassan, egli disse in uno dei suoi discorsi, uh, al popolo che dovrebbero ricercare e prestare molta attenzione e esaminare la loro religione e il loro percorso, e che non dovrebbero mai permettere a nessun altro di determinar
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2260 parole
Imam Ahmed Al-Hassan, egli disse in uno dei suoi discorsi, uh, al popolo che dovrebbero ricercare e prestare molta attenzione e esaminare la loro religione e il loro percorso, e che non dovrebbero mai permettere a nessun altro di determinare, di determinare il loro aldilà per loro. Ogni singola persona dovrebbe usare il proprio cervello e giungere alla conclusione se ciò che stanno seguendo sia la verità o la falsità. Questo è ciò che l'Imam Al-Hassan vuole che facciamo. Questo è ciò che l'Imam Al-Hassan ci ha chiesto di fare fin dall'inizio.
E così quando ho esaminato e pensato a e riflettuto e ricercato se la legge della conoscenza della prova fosse sufficiente e l'unico modo per determinare se un messaggero viene veramente da Dio o non viene da Dio, ovvero che il messaggero viene da noi e ha una lettera di nomina da Dio.
Egli rivendica la Wasiyya, rivendica la profezia di essere stato predetto sulla lingua di un profeta o messaggero precedente, oltre a dimostrare conoscenza divina, in aggiunta al chiamare verso la supremazia di Dio o il sistema per cui nessun altro può nominare un re o un governante eccetto Dio. Se queste tre cose sono in un individuo, è sufficiente e l'unico…
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modo per determinare se questa persona viene da Dio ? Ci ho pensato sopra, e ho pensato, beh, quale altro modo potrebbe esserci ? Potrebbe un aspetto fisico essere un modo per determinare se una persona è una prova di Dio ? Um, troviamo che Socrate, pace su di lui, che era uno dei... C- chi era uno dei cento ventiquattromila profeti e messaggeri che furono inviati all'umanità.
Una delle menti più brillanti che siano mai esistite, ancora oggi, le università e gli studenti studiano i suoi pensieri ei suoi insegnamenti e i suoi materiali. Questo grande filosofo fu descritto nelle narrazioni come essendo estremamente brutto. Affermarono che aveva un naso che assomigliava al naso di un, di un cinghiale o di un maiale. Aveva labbra che erano come le labbra di un, di un asino.
Dissero che era sovrappeso. Lasciò crescere i capelli lunghi, anche se, uh, i nemici del, del, del suo popolo avevano i capelli lunghi. E piuttosto il suo popolo, uh, i loro, i loro ideali o la comprensione di cosa fosse la bellezza, erano questi individui muscolosi, ben costruiti, dai capelli corti, um, che vedi nelle, nelle statue dell'antica Roma e Grecia, Atene.
Quindi ignorare Socrate sulla base e la sua brillantezza sulla base del suo aspetto, penso che sarebbe un grave errore. Perché egli provò di essere il più conoscente del suo popolo in quel tempo. E Socrate venne al suo popolo con la dottrina della Repubblica, e che il governante è il re filosofo, ed egli soddisfece i criteri di ciò che, ciò che significa essere un profeta o un messaggero. L'Imam Ali Al-Islam, egli venne al popolo, uh, ed era, secondo molte delle narrazioni, basso e in sovrappeso.
Aveva una pancia ed era calvo. Non era attraente. Era l'opposto di le immagini che hanno di lui oggi che vendono nel suo nome, traendo profitto da lui a Karbala, Najaf, e nel mondo sciita. Eppure il suo aspetto non ha nulla a che fare con il fatto che sia la verità o non la verità.
E infatti, una delle narrazioni L'Ahl al-Bayt, alayhim salam, dice che la prova di Dio non è riconosciuta dal suo aspetto esteriore. E così ora sappiamo che l'aspetto esteriore non è un modo per determinare se egli sia veritiero o non veritiero. Bene, e se, e se la persona che pensavo fosse malsana ? E se fosse stato malato ?
E se fosse stato cagionevole di salute ? E se fosse stato colpito da cancro o colpito da, da, da lebbra o da un'altra malattia ? Sarebbe questo un segno che Dio non è soddisfatto di questo individuo o un segno che è maledetto o un segno che non viene da Dio ?
E ho trovato nell'Antico Testamento la storia di un profeta di nome Giobbe, Ayoub, alayhi salam, che fu colpito da Dio con una malattia che gli causò bolle e fece sì che ci fossero vermi che infestavano il suo corpo e lo facevano emanare un odore putrido al punto che le persone nella città presero il suo carcasse e lo gettarono via con la spazzatura.
E lo consideravano-- consideravano che Dio fosse arrabbiato con lui. Eppure questo non era un modo per determinare o se-- su whether or not, uh, Giobbe fosse, fosse veritiero perché Giobbe era un profeta, e rimase un profeta, e Dio gli ridiede e restaurò la sua salute. Quindi le prove di Dio possono essere colpite da malattie e infermità. Quindi il loro aspetto esteriore non è un segno e non un modo per determinare se sono una prova di Dio o se sono veritieri o no.
Uh, essere colpiti da malattie, um, non è neanche un segno. Una delle loro gambe potrebbe non funzionare, e questo non è un modo per dirlo. Uno delle loro braccia potrebbe non funzionare, e non è un modo per dirlo. Uno dei loro occhi potrebbe non funzionare.
Potrebbero, potrebbero avere piaghe. Potrebbero avere qualsiasi malattia. Che dire dell'eloquenza, pensai. E se il profeta o il messaggero fosse semplicemente non eloquente e non avesse un vocabolario forte, non fosse un buon oratore o parlante ? E se non potesse parlare correttamente ? E se non potesse pronunciare correttamente ? Sapete, molti delle persone che, che affermano che Ahmad al-Hassan, alayhim salam, non è un messaggero di Dio perché lui, uh, ha pronunciato male, uh, certe parole o ha sbagliato un po' nel suo discorso o non ha usato una grammatica corretta, uh.
Sarebbe questo sufficiente per ignorare la sua affermazione come prova di Dio ? E ciò che ho trovato è che nella Torah, e anche nel Corano, avete uno dei più grandi profeti di sempre, che fu Mosè, chiamato colui che parla a Dio, colui che parlò a Dio, Kalimullah. E Kalimullah, colui che parlò a Dio, non poté nemmeno parlare. Non poté nemmeno pronunciare correttamente. Aveva fare una duaa a Dio per rendere il suo modo di agire facile e per sciogliere l'impaccio della sua lingua affinché le persone possano comprendere il suo discorso. Dovette chiedere a Dio sostegno nella forma di Aronne, che era un ulteriore profeta inviato a lui per essere in qualche modo un portavoce che parlava in suo nome.
Quindi non essere in grado di parlare correttamente non è, non è un motivo per cui la persona possa essere messa in dubbio o ignorata come messaggero da Dio. Quali altri modi ci sarebbero dunque per determinare se la persona fosse sincera o non sincera ? Se Dio, per essere giusto, deve rendere chiaro il suo sentiero, e il suo aspetto, il suo discorso e la sua salute non sono segni su whether or not the persona sia sincera o no, allora cosa lo è ? Pensai tra me : beh, forse qualcuno potrebbe dire : beh, il suo comportamento, la sua morale e le sue maniere. Questo è il modo supremo di sapere se una persona viene da Dio o meno. E non ci volle molto prima che io ri- Ricordi la storia che si trova nella sura associata all'Imam Alaihi Salaam, Imam Mahdi e al Qa'im, e quella è la Sura Al-Kahf, la caverna, che contiene al suo interno la sua storia più importante, che è la storia di Mosè e del servo virtuoso. Mosè riceve da Dio la Torah, ed egli pensa tra sé di essere il più sapiente di tutte le persone.
E aveva appreso da Dio tutti i modi di Dio, tutte le leggi di Dio, tutta la morale e le maniere di Dio e ciò che Dio ama e ciò che Egli considera male. Mosè pensa di conoscere il bene e il male, il giusto e lo sbagliato, l'halal e l'haram.
E così Dio ordina a Mosè di andare a incontrare un messaggero da Lui al punto d'incontro dei due mari. Mosè parte. Va al punto d'incontro dei due mari. Incontra questo messaggero, e intraprende un viaggio con lui. E ci sono tre tappe in cui si ferma con il servo virtuoso.
Il primo incidente : passano accanto a un gruppo di persone che sono su una nave e hanno bisogno di un passaggio. Così chiedono a queste persone : "Ci date un passaggio ?" E le persone sono abbastanza gentili, e dicono : "Certo. Venite, stranieri.
Entrate nella nostra barca. Condividete con noi il nostro cibo, condividete con noi le nostre bevande." E lo fanno salire sulla barca gratuitamente, senza alcun costo. Tutto a un tratto, dopo aver mangiato, dopo aver bevuto, Mosè si gira e scopre che il servo virtuoso sta cominciando, senza che loro se ne accorgano, a scavare un buco nel fondo della nave. La sua intenzione è chiaramente quella di affondare la nave.
Mosè, stupito, imbarazzato, preoccupato che verranno scoperti, si rivolge al servo virtuoso e dice : "Cosa stai facendo ? Questo non va bene. Questo è immorale. Dio non ne sarebbe soddisfatto. Come possiamo ripagare il bene con il male ? Sicuramente ciò che stai facendo è un atto immorale." Il servo virtuoso gli dice : "Dio non mi ha nominato ?
Non ti ha detto : 'Segui il servo virtuoso', e io affermo di essere quel servo virtuoso quando mi hai trovato al punto d'incontro dei due mari ? Taci mentre dimostro la mia conoscenza." Poi si reca alla seconda stazione. Mosè e il servo giusto, incontrano un ragazzo.
Mosè guarda il giovane fanciullo e sorride, lo ammira, vedendolo giocare. Il servo giusto chiama il ragazzo. Il ragazzo si avvicina. Il servo giusto gli accarezza la testa, poi stringe il pugno intorno ai capelli del bambino, e sbatte la sua testa contro un muro.
Il bambino cade all'indietro con la testa sanguinante. Il servo giusto prende un coltello e sgozza il, il, il giovane bambino. Mosè, ora semplice testimone, ha appena assistito a un atto di omicidio. È inorridito, tremante, sotto shock. Dio aveva detto a Mosè : "Non uccidere." E il servo giusto aveva appena infranto uno dei comandamenti di Dio.
Se questo non è male, allora cos'è ? Mosè impazzisce. Dice al servo giusto : "Che cosa hai fatto ? Hai ucciso un'anima innocente. Questo bambino non ha peccati su di sé. Come hai potuto farlo ? Sicuramente ciò che stai facendo è una grande azione malvagia." Il servo giusto dice a Mosè : "Mosè, non ti avevo detto che non avresti potuto sopportare tutto questo ? Taci mentre dimostro la mia conoscenza." E continuarono verso la terza tappa. E nella terza tappa, cosa accadde ?
Giunsero in un villaggio di persone. Nel villaggio, nessuno offrì loro cibo, nessuno offrì loro da bere, nessuno li ospitò. Li sputarono addosso. Non li riconobbero. Il servo giusto cammina con Mosè Cosa succede ? Trovano un muro, e il muro è distrutto. Così il servo giusto corre verso il muro, alza le sue, uh, le sue maniche, e comincia a riparare il muro. Mosè non capisce. Pensa tra sé : "Le brave persone sulla nave, hai fatto affondare la loro nave. Il ragazzo senza peccato, l'hai macellato lui. E ora queste persone che ci hanno lanciato sporcizia addosso e sputato e non ci hanno ospitato, ora li stai servendo e, e, e, e riparando il loro muro ?
Questo non ha senso per me." E egli obietta per la terza volta, fino a quando il servo giusto gli risponde e dice : "Bene, ora è la fine del cammino per te e per me. Hai obiettato tre volte. È finita, e ora ti spiegherò le ragioni dietro le mie azioni. Quanto alle persone che erano sulla nave, c' era un re della zona, un re delle terre che stava passando, e stava sequestrando tutte le navi. Così volli creare un difetto nella loro nave affinché il re non la sequestrasse o non volesse sequestrarla. Quanto al bambino che ho ucciso, l'ho ucciso perché era un miscredente. Sarebbe cresciuto, sebbene egli non avesse peccati su di sé ora, sarebbe cresciuto diventando malvagio e dando ai suoi genitori grandi difficoltà, e per questa ragione, feci ciò che feci affinché Dio potesse risparmiarli dal trouble e sostituirli con una prole giusta. Quanto al muro, esso apparteneva... C'era un tesoro sotto il muro che apparteneva a una coppia orfani che vivevano nella città. I loro genitori erano giusti e avevano lasciato loro un tesoro sotto il muro, e ho riparato il muro perché non volevo che quelle persone malvagie nella città prendessero il loro tesoro. E tutto ciò che ho fatto," dice, "tutto ciò, non l'ho fatto per me stesso." E così ora troviamo alcune cose diverse. Una è che è impossibile identificare la prova di Dio basandosi sui costumi e le maniere. È impossibile identificare la prova di Dio anche attraverso l'halal e l'haram, o se commette o meno un peccato o compie un atto giusto. Perché il senso di quella storia, Dio ci stava dicendo che non potete identificare il messaggero di Dio attraverso la vostra stessa saggezza o attraverso la vostra stessa comprensione della religione o la vostra stessa comprensione di ciò che è bene e ciò che è male o ciò che è giusto e ciò che è sbagliato o ciò che è halal o ciò che è haram. Perché ogni persona che ha conoscenza ha sopra di sé qualcuno che ha una visione e una comprensione della conoscenza ancora maggiori.
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