Imam Ahmed Al-Hassan, dijo en uno de sus discursos, eh, a la gente que deberían investigar y prestar mucha atención y examinar su religión y su camino, y que nunca deberían permitir que nadie más determine, determine su más allá para ellos.
Publicado el18 de septiembre de 2026
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Imam Ahmed Al-Hassan, dijo en uno de sus discursos, eh, a la gente que deberían investigar y prestar mucha atención y examinar su religión y su camino, y que nunca deberían permitir que nadie más determine, determine su más allá para ellos.
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Imam Ahmed Al-Hassan, dijo en uno de sus discursos, eh, a la gente que deberían investigar y prestar mucha atención y examinar su religión y su camino, y que nunca deberían permitir que nadie más determine, determine su más allá para ellos. Cada persona debería usar su propia mente y llegar a la conclusión sobre si lo que están siguiendo es la verdad o la falsedad. Esto es lo que el Imam Al-Hassan quiere que hagamos. Esto es lo que el Imam Al-Hassan nos pidió hacer desde el muy principio.
Y así, cuando examiné y pensé sobre y contemplé e investigué sobre si la ley de conocer la prueba era suficiente y la única manera de determinar si un mensajero es verdaderamente de Dios o no es de Dios, que es que el mensajero viene a nosotros y tiene una carta de nombramiento de Dios.
Él reclama el testamento, reclama la profecía de haber sido anunciado por la lengua de un profeta o mensajero anterior, además de demostrar conocimiento divino, en además de llamar hacia la supremacía de Dios o el sistema que nadie más puede nombrar un rey o un gobernante excepto Dios. Si estas tres cosas están en un individuo, ¿es suficiente y la única manera de determinar si esta persona es de Dios ? Pensé sobr…
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e eso, y pensé sobre, bueno, ¿qué otra manera podría haber ? ¿Podría una apariencia física ser una manera de determinar si una persona es una prueba de Dios ? Eh, encontramos que Sócrates, paz sea con él, quien fue uno de los... E- quien fue uno de los ciento veinticuatro mil profetas y mensajeros que fueron enviados a la humanidad.
Una de las mentes más brillantes que han existido, incluso hasta hoy, universidades y estudiantes estudian sus pensamientos y sus enseñanzas y materiales. Este gran filósofo fue descrito en las narraciones como, como siendo extremadamente feo. Dijeron que tenía una nariz que se parecía a la nariz de un, de un jabalí o un cerdo. Tenía labios que eran como los labios de un, de un burro.
Dijeron que tenía sobrepeso. Se dejó crecer el cabello largo, aunque, eh, los enemigos de la, de, de su gente tenían el cabello largo. Y más bien su gente, eh, sus, sus ideales o comprensión de lo que era la belleza, eran esos individuos musculosos, bien construidos, de cabello corto, eh, que ves en las en las estatuas de la antigua Roma y Grecia, Atenas.
Así que descartar a Sócrates sobre la base y su brillantez sobre la base de su apariencia, creo que sería un grave error. Porque él probó que era el más conocedor de su gente en ese tiempo. Y Sócrates vino a su gente con la doctrina de la República, y que el gobernante es el rey filósofo, y él cumplió los criterios de lo que es, lo que es ser un profeta o un mensajero. El Imam Ali Al-Islam, él vino a la gente, uh, y él era, según muchas de las narraciones, bajo y con sobrepeso.
Tenía barriga y estaba quedándose calvo. No era atractivo. Era lo opuesto a las imágenes que tienen de él hoy que venden en su nombre, obteniendo ganancias de él en Karbala, Najaf, y el mundo chií. Y sin embargo, su apariencia no tiene nada que ver con si es o no la verdad.
Y de hecho, una de las narraciones del Ahl al-Bayt, alayhim salam, dice que la prueba de Dios no es conocida por su apariencia externa. Y así ahora sabemos que la apariencia externa no es una manera de determinar si es veraz o no veraz. Bueno, ¿qué pasa si, qué pasa si la persona que pensé que no estaba sana ? ¿Qué pasa si él, él estaba enfermo ?
¿Qué pasa si estaba enfermizo ? ¿Qué pasa si fue atacado por cáncer o atacado por, por, por lepra u otra enfermedad ? ¿Sería esto una señal de que Dios no está satisfecho con este individuo o una señal de que está maldito o una señal de que no es de Dios ?
Y encontré en el Antiguo Testamento la historia de un profeta llamado Job, Ayoub, alayhi salam, a quien Dios golpeó con una enfermedad que le causó forúnculos y causó que hubiera gusanos que infestaran su cuerpo y le hicieran desprender un olor pútrido hasta el punto de que la gente en el pueblo tomó su cadáver y lo arrojó con la basura.
Y lo consideraron-- consideraron que Dios estaba enojado con él. Y sin embargo, esta no era una manera de determinar o si-- sobre si o no, uh, Job era, era veraz porque Job era un profeta, y permaneció como profeta, y Dios se lo devolvió y restauró su salud. Así que las pruebas de Dios pueden ser golpeadas con enfermedades y dolencias. Así que su apariencia externa no es una señal ni una manera de determinar si son una prueba de Dios o si son veraces o no.
Uh, ser golpeado con enfermedades, um, tampoco es una señal. Una de sus piernas podría no funcionar, y esa no es una manera de saberlo. Uno de sus brazos podría no funcionar, y no es una manera de saberlo. Uno de sus ojos podría no funcionar.
Podrían, podrían tener llagas. Podrían tener cualquier enfermedad. ¿Qué hay de la elocuencia, pensé. Qué pasa si el profeta o el mensajero era simplemente no elocuente y no tenía un vocabulario fuerte, no era un buen orador o hablante ? ¿Qué pasa si no podía hablar correctamente ? ¿Qué pasa si no podía pronunciar correctamente ? Saben, muchos de los gente, ellos, afirman que Ahmad al-Hassan, alayhim salam, no es un mensajero de Dios porque él, uh, pronunció mal, uh, ciertas palabras o cometió un pequeño error en su discurso o no usó la gramática adecuada, uh.
¿Sería eso suficiente para descartar su afirmación como prueba de Dios ? Y lo que encontré fue que en la Torá, y también en el Corán, tienes a uno de los más grandes profetas ever, que fue Moisés, quien fue llamado el interlocutor de Dios, el que habló con Dios, Kalimullah. Y Kalimullah, el que habló con Dios, no pudo incluso hablar. Ni siquiera pudo pronunciar bien. Él tenía hacer una dua a Dios para que facilite su manera y para desatar la torcedura de su lengua a fin de que la gente pueda entender su discurso. Tuvo que pedirle apoyo a Dios en la forma de Aarón, quien era un profeta adicional enviado a él para ser como un portavoz que hablara en su nombre.
Así que no poder hablar correctamente es, no es una razón por la cual la persona pueda ser dudada o desatendida como un mensajero de Dios. Entonces, ¿de qué otras maneras se podría incluso determinar si la persona era veraz o no veraz ? Si Dios, para ser justo, tiene que hacer claro su camino, y su apariencia, su discurso y su salud no son señales de si la persona es veraz o no, entonces ¿qué lo es ? Pensé para mí mismo, bueno, quizás alguien podría decir, bueno, su comportamiento, su moral y modales. Esa es la manera definitiva de saber si una persona es de Dios o no. Y no tardó mucho antes de que yo re- Recuerda la historia que está en la sura que está asociada con el Imam Alaihi Salaam, el Imam Mahdi y el Qa'im, y esa es la Sura Al-Kahf, la cueva, que tiene en ella su historia más importante, que es la historia de Moisés y el siervo justo. Moisés recibe de Dios la Torá, y él piensa para sí mismo que es el más conocedor de todas las personas.
Y aprendió de Dios todos los caminos de Dios, todas las leyes de Dios, toda la moral y los modales de Dios y lo que a Dios le gusta y lo que Él considera malvado. Moisés piensa que conoce el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, el halal y el haram.
Y así Dios ordena a Moisés ir a encontrarse con un mensajero Suyo en la confluencia de los dos mares. Moisés parte. Va a la confluencia de los dos mares. Se encuentra con este mensajero, y emprende un viaje con él. Y hay tres estaciones en las que se detiene con el siervo justo.
El primer incidente, pasan junto a un grupo de personas que están en un barco y necesitan un viaje. Así que le preguntan a estas personas : "¿Nos darán un viaje ?" Y la gente es lo suficientemente amable, y dicen : "Por supuesto. Vengan, extraños.
Entren en nuestro barco. Compartan con nosotros nuestra comida, compartan con nosotros nuestra bebida." Y lo llevan en un viaje en el barco gratis, sin cargo. De repente, después de que comen, después de que beben, Moisés se vuelve y encuentra que el siervo justo está comenzando, sin que ellos se den cuenta, a hacer un agujero en el fondo del barco. Su intención es claramente, hundir el barco.
Moisés, atónito, avergonzado, preocupado de que los vayan a atrapar, se vuelve hacia el siervo justo y dice : "¿Qué estás haciendo ? Esto es, esto no está bien. Esto es inmoral. Dios no estaría satisfecho con esto. ¿Cómo podemos pagar el bien con el mal ? Seguramente lo que estás haciendo es un, es un, es un acto inmoral." El siervo justo le dice : "¿Acaso Dios no me designó ?
¿No te dijo Él : 'Sigue al siervo justo', y yo afirmo ser ese siervo justo cuando me encontraste en la confluencia de los dos mares ? Guarda silencio mientras demuestro mi conocimiento." Luego él va a la segunda estación. Moisés y el siervo justo, se encuentran con un niño.
Moisés está mirando al joven muchacho y sonríe, admirándolo, viéndolo jugando. El siervo justo llama al niño. El niño se acerca. El siervo justo le da una palmadita en la cabeza, y luego cierra su puño alrededor del cabello del niño, y golpea su cabeza contra una pared.
El niño cae hacia atrás con la cabeza sangrando. El siervo justo toma un cuchillo y degüella al, al, al joven niño. Moisés, ahora solo un testigo, ha sido testigo de un acto de asesinato. Está horrorizado, temblando, en shock. Dios le había dicho a Moisés : "No matarás." Y el siervo justo acababa de romper uno de los mandamientos de Dios.
Si eso no es maldad, ¿qué lo es ? Moisés se altera. Le dice al siervo justo : "¿Qué has hecho ? Has matado a un alma inocente. Este niño no tiene pecado sobre él. ¿Cómo pudiste hacer esto ? Ciertamente lo que estás haciendo es una gran obra malvada." El siervo justo le dice a Moisés : "Moisés, ¿no te dije que no serías capaz de soportar esto ? Guarda silencio mientras demuestro mi conocimiento." Y continuaron hacia la tercera parada. Y en la tercera parada, ¿qué sucedió ?
Se encontraron con un pueblo de gente. En el pueblo, nadie les ofrecía comida, nadie les ofrecía bebida, nadie los, los hospedaba. Les escupieron. No los reconocieron. El siervo justo va caminando con Moisés ¿Qué sucede ? Encuentran una pared, y la pared está destruida. Así que el siervo justo corre hacia la pared, se remanga sus, uh, sus mangas, y comienza a arreglar la pared. Moisés no entiende. Piensa para sí mismo : "A la buena gente del barco, hiciste que su barco se hundiera. Al niño sin pecado, lo degollaste.
Y ahora esta gente que nos arrojó basura, nos escupió y no nos hospedó, ¿ahora los estás sirviendo y, y, y, y arreglando su pared ? Esto no tiene sentido para mí." Y él objeta por tercera vez, hasta que el siervo justo le responde y dice : "Bueno, ahora es el final del camino para tú y yo. Has objetado tres veces. Se acabó, y ahora voy a explicarte las razones detrás de mis acciones. En cuanto a la gente que estaba en el barco, había un rey de la zona, un rey de las tierras que pasaba por allí, y estaba confiscando todos los barcos. Así que quise poner un defecto en su barco para que el rey no lo confiscara o no quisiera confiscar su barco. En cuanto al niño que maté, lo maté porque era un incrédulo. Iba a crecer, aunque no tenía pecado sobre él ahora, iba a crecer para ser malvado y darles a sus padres un momento difícil, y por esa razón, hice lo que hice para que Dios pudiera ahorrarles el problema y reemplazarlos con una semilla justa. En cuanto a la pared, esta pertenecía... Había un tesoro debajo de la pared que pertenecía a una pareja huérfanos que vivían en la ciudad. Sus padres eran justos y les habían dejado un tesoro debajo del muro, y arreglé el muro porque no quería que esa gente malvada de la ciudad tomara su tesoro. Y todo lo que hice", dice, "todo ello, no lo hice por mí mismo." Y así ahora nosotros encontramos un par de cosas diferentes. Una es que es imposible identificar la prueba de Dios basándose en las morales y modales. Es imposible identificar la prueba de Dios incluso por el Halal y el Haram, o por si comete o no un pecado o realiza un acto justo. Porque el punto central de esa historia, Dios nos estaba diciendo que no puedes identificar al mensajero de Dios a través de tu propia sabiduría o a través de tu propia comprensión de la religión o tu propia comprensión de qué es bueno y qué es malo o qué es correcto y qué es incorrecto o qué es Halal o qué es Haram. Porque toda persona que tiene conocimiento tiene por encima de él a alguien que tiene una percepción y comprensión del conocimiento aún mayores.
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