Имам Ахмед аль-Хасан, он сказал в одной из своих речей, э-э, людям, что они должны исследовать и уделять пристальное внимание и тщательно изучать свою религию и свой путь, и что они никогда не должны позволять кому-либо другому определять,
Опубликовано18 сентября 2026 г.
Визуальные ресурсы0
Транскрипт2 053 слова
Об этой проповеди
Имам Ахмед аль-Хасан, он сказал в одной из своих речей, э-э, людям, что они должны исследовать и уделять пристальное внимание и тщательно изучать свою религию и свой путь, и что они никогда не должны позволять кому-либо другому определять,
Превью транскрипта
2 053 слова
Имам Ахмед аль-Хасан, он сказал в одной из своих речей, э-э, людям, что они должны исследовать и уделять пристальное внимание и тщательно изучать свою религию и свой путь, и что они никогда не должны позволять кому-либо другому определять, определять их Akhirah за них. Каждый отдельный человек dолжен использовать свой собственный разум и прийти к выводу о том, является ли то, чему они следуют, истиной или ложью. Это то, чего Имам аль-Хасан хочет от нас. Это то, чего Имам аль-Хасан просил нас делать с самого начала.
И поэтому, когда я тщательно изучил и подумал об этом, и поразмыслил и исследовал вопрос о том, является ли закон узнавания доказательства достаточным и единственным способом определить, является ли посланник истинно от Бога или нет от Бога, а именно : что посланник приходит к нам, и у него есть грамота о назначении от Бога.
Он заявляет о Wasiyya, он заявляет о пророчестве, о том, что было предсказано на языке предыдущего пророка или посланника, в дополнение к демонстрации божественного знания, в дополнение к призыву к верховенству Бога или системе, согласно которой никто другой не может назначать царя или правителя, кроме Бога. Если эти три вещи присутствуют в человек…
Читать полную расшифровку
е, достаточно ли этого и является ли это единственным способом определить, исходит ли этот человек от Бога ? Я подумал об этом, и я подумал, ну, каким еще образом это могло бы быть ? Могло ли физическое появление быть способом определения того, является ли человек доказательством от Бога ? Эм, мы видим, что Сократ, peace be upon him, который был одним из... К- кто был одним из ста двадцати четырех тысяч пророков и посланников, отправленных к человечеству.
Один из самых блестящих умов, когда-либо живших, даже до сегодняшнего дня, университеты и студенты изучают его мысли, его учения и материалы. Этот великий философ был описан в преданиях как крайне некрасивый. Они утверждали, что у него был нос, похожий на нос, э-э, кабана или свиньи. У него были губы, похожие на губы, э-э, осла.
Говорили, что он был тучным. Он отпускал длинные волосы, хотя, э-э, враги его, его, его народа имели длинные волосы. И скорее его народ, э-э, их, их идеалы или понимание того, что такое красота, были этими мускулистыми, хорошо сложенными, коротко стриженными, эм, индивидуумами, которых вы видите в статуях древнего Рима и Греции, Афин.
Поэтому игнорировать Сократа на основании и его гениальность на основании его внешности, я думаю, было бы серьезной ошибкой. Потому что он доказал, что был самым знающим среди своего народа в то время. И Сократ пришел к своему народу с учением о Республике, и что правитель — это философ-царь, и он выполнил критерии того, что, что значит быть пророком или посланником. Имам Али аль-Ислам пришел к людям, и, согласно многим преданиям, он был низкого роста и полным.
У него был живот, и он лысел. Он не был красив. Он был противоположностью тех образов, которые они имеют о нём сегодня, которые они продают от его имени, извлекая прибыль из него в Кербеле, Наджафе и в шиитском мире. И всё же его внешность не имеет никакого отношения к тому, является ли он истиной или нет.
И на самом деле, в одном из преданий Ахль аль-Бейт, alayhim salam, говорят, что доказательство Бога не узнаётся по его внешнему виду. И поэтому теперь мы знаем, что внешний вид не является способом определить, является ли он правдивым или нет. Ну, а что если, что если человек, которого я считал нездоровым ? Что если он был болен ?
Что если он был болезненным ? Что если он был поражён раком или поражён, э-э, проказой или другой болезнью ? Было бы это знаком того, что Бог не доволен этим человеком, или знаком того, что он проклят, или знаком того, что он не от Бога ?
И я нашёл в Ветхом Завете историю о пророке по имени Иов, Айюб, alayhi salam, которого Бог поразил болезнью, вызвавшей у него язвы и приведшей к тому, что его тело кишело червями и издавало зловонный запах до такой степени, что люди в городе взяли его тело и выбросили вместе с мусором.
И они считали его — считали, что Бог разгневан на него. И всё же это не было способом определить или узнать, был ли Иов правдив, потому что Иов был пророком, и он оставался пророком, и Бог вернул ему и восстановил его здоровье. Так что доказательства Бога могут быть поражены болезнями и недугами. Поэтому их внешний вид не является знаком и не является способом определить, являются ли они доказательством Бога, правдивы они или нет.
Быть поражённым болезнями также не является знаком. Одна из их ног могла не функционировать, и это не способ определить. Одна из их рук могла не функционировать, и это не способ определить. Один из их глаз мог не функционировать.
У них могли быть язвы. У них могла быть любая болезнь. А как насчёт красноречия, подумал я. Что если пророк или посланник был просто не красноречив и не обладал богатым словарным запасом, не был хорошим оратором или спикером ? Что если он не мог говорить правильно ? Что если он не мог правильно произносить слова ? Знаете, многие люди утверждают, что Ахмад аль-Хасан, alayhim salam, не является посланником Бога, потому что он, э-э, неправильно произносил определённые слова или немного ошибался в своей речи или не использовал правильную грамматику.
Было бы этого достаточно, чтобы отвергнуть его претензию быть доказательством Бога ? И то, что я обнаружил в Торе, а также в Коране, так это то, что один из величайших пророков всех времён, которым был Моисей, называемый собеседником Бога, тот, кто говорил с Богом, Калимуллах. И Калимуллах, тот, кто говорил с Богом, не мог даже говорить. Он не мог даже правильно произносить слова. У него вознести дуа к Богу, чтобы он облегчил его нрав и развязал узел его языка, дабы люди могли понять его речь. Ему пришлось просить у Бога поддержки в лице Аарона, который был дополнительным пророком, посланным ему, чтобы быть вроде как представителем, говорившим от его имени.
Таким образом, неспособность правильно говорить — это не причина, по которой человек может быть подвергнут сомнению или отвергнут как посланник от Бога. Итак, какие ещё способы могли бы существовать, чтобы даже определить, был ли человек правдив или неправдив ? Если Бог, чтобы быть справедливым, должен сделать свой путь ясным, и его внешность, его речь и его здоровье не являются признаками того, является ли человек правдивым или нет, то что же является ? Я подумал про себя : ну, возможно, кто-то скажет : ну, его поведение, его мораль и нравы. Это окончательный способ узнать, от Бога ли человек или нет. И это не заняло много времени, прежде чем я вспомнил— Вспомните историю, которая находится в суре, связанной с Имамом Алейхи Салам, Имамом Махди и Каимом, и это сура Аль-Кахф, пещера, которая содержит в себе свою самую важную историю, а именно историю Моисея и праведного слуги. Моисей получает от Бога Тору, и он думает про себя, что он является самым знающим из всех людей.
И он узнал от Бога все пути Бога, все законы Бога, всю мораль и нравы Бога, и то, что Бог любит, и то, что Он считает злом. Моисей думает, что он знает добро и зло, правое и неправильное, халяль и харам. И поэтому Бог приказывает Моисею пойти встретить посланника от Него у места слияния двух морей. Моисей отправляется в путь. Он идет к месту слияния двух морей. Он встречает этого посланника и отправляется с ним в путешествие.
И есть три остановки, которые он делает вместе с праведным слугой. Первый случай : они проходят мимо группы людей, находящихся на корабле, которым нужна поездка. Поэтому они спрашивают этих людей : « Вы дадите нам поездку ? » И люди оказываются достаточно добры и говорят : « Конечно. Приходите, чужеземцы.
Входите в нашу лодку. Разделите с нами нашу еду, разделите с нами наше питье ». И они берут их в поездку на лодке бесплатно, без платы. Вдруг, после того как они поели, после того как они попили, Моисей оборачивается и видит, что праведный слуга начинает, незаметно для них, ковырять дыру в дне корабля. Его намерение явно состоит в том, чтобы потопить корабль.
Моисей, ошеломленный, смущенный, обеспокоенный тем, что их поймут, обращается к праведному слуге и говорит : « Что ты делаешь ? Это, это нехорошо. Это безнравственно. Бог не будет доволен этим. Как мы можем воздать злом за добро ? Несомненно, то, что ты делаешь, является, является, является безнравственным поступком ».
Праведный слуга говорит ему : « Разве Бог не назначил меня ? Разве Он не сказал тебе : « Следуй за праведным слугой », и я утверждаю, что я тот самый праведный слуга, которого ты нашел у места слияния двух морей ? Молчи, пока я демонстрирую своё знание ». Затем он направляется ко второй стоянке.
Моисей и праведный слуга встречают мальчика. Моисей смотрит на юного отрока, он улыбается, любуется им, видя его играющим. Праведный слуга зовёт мальчика к себе. Мальчик подходит. Праведный слуга гладит его по голове, а затем сжимает в кулаке волосы ребёнка и ударяет его головой о стену.
Ребёнок падает назад с кровоточащей головой. Праведный слуга берёт нож и закалывает, закалывает, закалывает юного ребёнка. Моисей, теперь лишь свидетель, только что стал свидетелем акта убийства. Он в ужасе, дрожит, в шоке. Бог сказал Моисею : « Не убивай ».
А праведный слуга только что нарушил одну из заповедей Бога. Если это не зло, то что тогда зло ? Моисей выходит из себя. Говорит праведному слуге : « Что ты сделал ? Ты убил невинную душу. На этом ребёнке нет греха ». Как ты мог сделать это ? Воистину, то, что ты делаешь, есть великое злодеяние ».
Праведный слуга говорит Моисею : « Моисей, разве я не говорил тебе, что ты не сможешь вынести этого ? Молчи, пока я демонстрирую своё знание ». И они продолжили путь к третьей стоянке. И что же произошло на третьей стоянке ? Они наткнулись на деревню людей. В этой деревне никто не предложил им еды, никто не предложил им питья, никто не принял их у себя.
Они плюнули в них. Они не узнали их. Праведный слуга идёт вместе с Моисеем. Что происходит ? Они находят стену, и стена разрушена. Поэтому праведный слуга подбегает к стене, засучивает свои, э-э, рукава и начинает чинить стену. Моисей не понимает. Он думает про себя : « Добрым людям на корабле ты потопил их корабль. Мальчика без греха ты заколол.
А теперь эти люди, которые бросали в нас мусор, плевали в нас и не приняли нас, теперь ты служишь им и, и, и, и чинишь их стену ? Это не имеет для меня смысла ». И он возражает в третий раз, на что праведный слуга отвечает ему и говорит : « Что ж, теперь это конец пути для тебя и меня. Ты возразил трижды. Всё кончено, и теперь я объясню тебе причины моих действий. Что касается людей, которые были на корабле, то там был царь этой местности, царь этих земель, который проплывал мимо и захватывал все корабли. Поэтому я хотел создать неисправность в их корабле, чтобы царь не захватил или не пожелал захватить их корабль. Что касается ребёнка, которого я убил, я убил его, потому что он был неверующим. Он вырос бы, хотя сейчас на нём не было греха, он вырос бы злым и причинил бы своим родителям много трудностей, и по этой причине я сделал то, что я сделал, дабы Бог избавил их от неприятностей и заменил их праведным потомством. Что касается стены, то она принадлежала... Под стеной было сокровище, принадлежавшее паре принадлежал... Под стеной было сокровище, которое принадлежало одной паре сироты, которые жили в городе. Их родители были праведными и оставили им сокровище под стеной, и я починил стену, потому что не хотел, чтобы эти злые люди в городе забрали их сокровище. И всё, что я сделал », — говорит он, — « всё это я сделал не ради самого себя ». И теперь мы видим несколько различных вещей. Одна из них заключается в том, что невозможно определить доказательство Бога на основе нравственности и манер. Невозможно определить доказательство Бога даже по halal и haram, или по тому, совершает ли он грех или совершает праведный поступок. Потому что вся суть этой истории заключается в том, что Бог говорил нам, что вы не можете распознать посланника Бога через свою собственную мудрость или через своё собственное понимание религии или своё собственное понимание того, что есть добро и что есть зло, или что есть правильно и что есть неправильно, или что есть halal или что есть haram. Потому что у каждого человека, обладающего знанием, есть над ним кто-то, кто обладает ещё большим проницательным пониманием знания.
Вы читаете первые абзацы; остальное разворачивается выше. Слайд-шоу ИИ строится по полному тексту.
Синхронизированные субтитры
Для этой проповеди доступен файл субтитров VTT (RU). Скачайте его для использования во внешнем плеере или проекте доступности.
