Imam Ahmed Al-Hassan, il a dit dans l'un de ses discours, euh, au peuple qu'ils devraient faire des recherches et porter une grande attention et examiner leur religion et leur voie, et que ils ne devraient jamais permettre à qui que ce soit
Publié le18 septembre 2026
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Imam Ahmed Al-Hassan, il a dit dans l'un de ses discours, euh, au peuple qu'ils devraient faire des recherches et porter une grande attention et examiner leur religion et leur voie, et que ils ne devraient jamais permettre à qui que ce soit
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Imam Ahmed Al-Hassan, il a dit dans l'un de ses discours, euh, au peuple qu'ils devraient faire des recherches et porter une grande attention et examiner leur religion et leur voie, et que ils ne devraient jamais permettre à qui que ce soit d'autre de déterminer, de déterminer leur au-delà pour eux. Chaque personne devrait utiliser son propre cerveau et arriver à la conclusion sur le fait que ce qu'ils suivent est la vérité ou le faux. C'est ce que l'Imam Al-Hassan veut que nous fassions. C'est ce que l'Imam Al-Hassan nous a demandé de faire dès le début.
Et donc quand j'ai examiné et réfléchi à et médité et fait des recherches sur la question de savoir si la loi de connaître la preuve était suffisante et le seul moyen de déterminer si un messager vient vraiment de Dieu ou non de Dieu, ce qui est que le messager vient à nous et il a une lettre de nomination de Dieu.
Il revendique la Wasiyya, il revendique la prophétie d'avoir été annoncé par la langue d'un prophète ou messager précédent, en plus de démontrer une connaissance divine, en plus d'appeler à la suprématie de Dieu ou au système selon lequel personne d'autre ne peut nommer un roi ou un dirigeant sauf Dieu. Si ces trois c…
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hoses se trouvent chez un individu, est-ce suffisant et le seul moyen de déterminer si cette personne vient de Dieu ? J'y ai réfléchi, et j'ai pensé, eh bien, quelle autre façon pourrait-il y avoir ? Une apparence physique pourrait-elle être un moyen de déterminer si une personne est une preuve de Dieu ? Euh, nous trouvons que Socrate, paix sur lui, qui était l'un des... E- qui était l'un des cent vingt-quatre mille prophètes et messagers envoyés à l'humanité.
L'un des esprits les plus brillants à avoir jamais vécu, même jusqu'à aujourd'hui, les universités et les étudiants étudient ses pensées et ses enseignements et ses matériaux. Ce grand philosophe a été décrit dans les récits comme étant extrêmement laid. Ils ont déclaré qu'il avait un nez qui ressemblait au nez d'un, d'un sanglier ou d'un porc. Il avait des lèvres qui étaient comme les lèvres d'un, d'un âne.
Ils ont dit qu'il était en surpoids. Il laissait ses cheveux pousser longs, bien que, euh, les ennemis de, de, de son peuple avaient les cheveux longs. Et plutôt son peuple, euh, leurs, leurs idéaux ou leur compréhension de ce qu'était la beauté, c'étaient ces individus musclés, bien bâtis, aux cheveux courts, euh, que vous voyez dans les statues de la Rome et de la Grèce antiques, Athènes.
Donc, rejeter Socrate sur la base et son génie sur la base de son apparence, je pense que ce serait une grave erreur. Parce qu' il a prouvé qu'il était le plus savant de son peuple à cette époque. Et Socrate est venu à son peuple avec la doctrine de la République, et que le dirigeant est le roi philosophe, et il a rempli les critères de ce que c'est, ce que c'est que d'être un prophète ou un messager. Imam Ali Al-Islam, il est venu au peuple, euh, et il était, selon de nombreuses narrations, petit et en surpoids.
Il avait un ventre, et il perdait ses cheveux. Il n'était pas attirant. Il était l'opposé des images qu'ils ont de lui aujourd'hui qu'ils vendent en son nom, faisant profit de lui à Karbala, Najaf, et dans le monde chiite. Et pourtant son apparence n'a rien à voir avec le fait qu'il soit la vérité ou non la vérité.
Et en fait, l'une des narrations des Ahl al-Bayt, alayhim salam, dit que la preuve de Dieu n'est pas connue par son apparence extérieure. Et ainsi nous savons maintenant que l'apparence extérieure n'est pas un moyen de déterminer s'il est véridique ou non véridique. Eh bien, et si, et si la personne que je pensais être en mauvaise santé ? Et si, il était malade ?
Et s'il était chétif ? Et s'il était frappé par le cancer ou frappé par, par, par la lèpre ou une autre maladie ? Serait- ce un signe que Dieu n'est pas satisfait de cet individu ou un signe qu'il est maudit ou un signe qu'il ne vient pas de Dieu ?
Et j'ai trouvé dans l'Ancien Testament l'histoire d'un prophète nommé Job, Ayoub, alayhi salam, qui fut frappé par Dieu d'une maladie qui lui causa des abcès et fit qu'il y eut des vers qui infestèrent son corps et lui firent dégager une odeur putride au point que les gens de la ville prirent sa carcasse et la jetèrent avec les ordures.
Et ils le considéraient comme-- pensaient que Dieu était en colère contre lui. Et pourtant ce n'était pas un moyen de déterminer ou si-- sur le fait de savoir si, euh, Job était, était véridique car Job était un prophète, et il resta un prophète, et Dieu lui rendit et restaura sa santé. Ainsi les preuves de Dieu peuvent être frappées de maladies et de maux. Donc leur apparence extérieure n'est pas un signe et pas un moyen de déterminer s'ils sont une preuve de Dieu ou s'ils sont véridiques ou non.
Euh, être frappé de maladies, eum, n'est pas non plus un signe. L'une de leurs jambes pourrait ne pas fonctionner, et ce n'est pas un moyen de le dire. L'un de leurs bras pourrait ne pas fonctionner, et ce n'est pas un moyen de le dire. L'un de leurs yeux pourrait ne pas fonctionner.
Ils pourraient, ils pourraient avoir des plaies. Ils pourraient avoir n'importe quelle maladie. Qu'en est-il de l'éloquence, pensai-je. Et si le prophète ou le messager n'était tout simplement pas éloquent et n'avait pas un vocabulaire riche, n'était pas un bon orateur ou locuteur ? Et s'il ne pouvait pas parler correctement ? Et s'il ne pouvait pas prononcer correctement ? Vous savez, beaucoup de gens prétendent qu'Ahmad al-Hassan, alayhim salam, n'est pas un messager de Dieu parce qu'il, euh, malprononçait, euh, certains mots ou se trompait un peu dans son discours ou n'utilisait pas une, euh, grammaire correcte.
Serait-ce suffisant pour rejeter sa prétention en tant que preuve de Dieu ? Et ce que j'ai trouvé c'est que dans la Torah, et aussi dans le Coran, vous avez l'un des plus grands prophètes jamais existé, qui fut Moïse, qui fut appelé l'interlocuteur de Dieu, celui qui parla à Dieu, Kalimullah. Et Kalimullah, celui qui parla à Dieu, ne pouvait même pas parler. Il ne pouvait même pas prononcer correctement. Il avait faire une dua à Dieu pour qu'Il adoucisse sa manière et dénoue le nœud de sa langue afin que les gens puissent comprendre son discours. Il a dû demander à Dieu un soutien sous la forme d'Aaron, qui était un prophète supplémentaire envoyé vers lui pour être en quelque sorte un porte-parole qui parlait en son nom.
Ainsi, ne pas pouvoir parler correctement n'est pas une raison pour laquelle la personne peut être mise en doute ou ignorée en tant que messager de Dieu. Alors, quelles autres façons y aurait-il même de déterminer si la personne était véridique ou non véridique ? Si Dieu, pour être juste, doit rendre son chemin clair, et que son apparence, sa parole et sa santé ne sont pas des signes indiquant si la personne est véridique ou non, alors qu'est-ce qui l'est ? Je me suis dit : eh bien, peut-être que quelqu'un pourrait dire : eh bien, son comportement, sa morale et ses manières. C'est là le moyen ultime de savoir si une personne vient de Dieu ou non. Et il n'a pas fallu longtemps avant que je me rappelle l'histoire qui se trouve dans la sourate associée à l'Imam Alaihi Salaam, l'Imam Mahdi et le Qa'im, et c'est la Sourate Al-Kahf, la grotte, qui contient en son sein son histoire la plus importante, qui est l'histoire de Moïse et du serviteur vertueux. Moïse reçoit de Dieu la Torah, et il pense en lui-même qu'il est le plus savant de tous les peuples.
Et il a appris de Dieu toutes les voies de Dieu, toutes les lois de Dieu, toute la morale et les manières de Dieu, ce que Dieu aime et ce qu'Il considère comme mauvais. Moïse pense connaître le bien et le mal, le droit et le tort, le halal et le haram.
Et ainsi Dieu ordonne à Moïse d'aller rencontrer un messager de Sa part au confluent des deux mers. Moïse part. Il se rend au confluent des deux mers. Il rencontre ce messager, et il fait un voyage avec lui. Et il y a trois étapes où il s'arrête avec le serviteur vertueux.
Le premier incident : ils passent près d'un groupe de personnes qui sont sur un navire et qui ont besoin d'un passage. Alors ils demandent à ces gens : « Nous donnerez-vous un passage ? » Et les gens sont assez gentils, et ils disent : « Bien sûr. Venez, étrangers.
Entrez dans notre bateau. Partagez avec nous notre nourriture, partagez avec nous notre boisson. » Et ils les emmènent faire un tour sur le bateau gratuitement, sans frais. Tout à coup, après qu'ils eurent mangé, après qu'ils eurent bu, Moïse se retourne et il trouve que le serviteur vertueux commence, sans qu'ils s'en aperçoivent, à creuser un trou dans le fond du navire. Son intention est clairement de faire couler le navire.
Moïse, stupéfait, embarrassé, inquiet qu'ils allaient être pris, se tourne vers le serviteur vertueux et dit : « Que fais-tu ? Ceci, ceci n'est pas bien. Ceci est immoral. Dieu ne serait pas satisfait de cela. Comment rendons-nous le mal pour le bien ? Sûrement ce que tu fais est un, est un, est un acte immoral. » Le serviteur vertueux lui dit : « Dieu ne m'a-t-Il pas désigné ?
Ne t'a-t-Il pas dit : « Suis le serviteur vertueux », et je prétends être ce serviteur vertueux quand tu m'as trouvé au confluent des deux mers ? » Gardez le silence pendant que je démontre ma connaissance." Puis il se rend à la deuxième station.
Moïse et le serviteur vertueux, ils rencontrent un garçon. Moïse regarde le jeune garçon et il sourit, l'admire, le voit jouer. Le serviteur vertueux appelle le garçon. Le garçon s'approche. Le serviteur vertueux lui tape sur la tête, puis il serre son poing autour des cheveux de l'enfant, et il fracasse sa tête contre un mur.
L'enfant tombe en arrière, la tête ensanglantée. Le serviteur vertueux prend un couteau et égorge le, le, le jeune enfant. Moïse, maintenant simple témoin, a été témoin d'un acte de meurtre. Il est horrifié, tremblant, sous le choc. Dieu avait dit à Moïse : « Tu ne tueras point. » Et le serviteur vertueux venait de briser l'un des commandements de Dieu.
Si cela n'est pas le mal, alors qu'est-ce qui l'est ? Moïse perd son calme. Il dit au serviteur vertueux : « Qu'as-tu fait ? Tu as tué une âme innocente. Cet enfant n'a aucun péché sur lui. » Comment as-tu pu faire cela ? Assurément, ce que tu fais est une grande œuvre mauvaise. » Le serviteur vertueux dit à Moïse : « Moïse, ne t'avais-je pas dit que tu ne serais pas capable de supporter cela ? Garde le silence pendant que je démontre ma connaissance. » Et ils continuèrent vers la troisième étape. Et à la troisième étape, que s'est-il passé ?
Ils tombèrent sur un village de gens. Dans le village, personne ne leur offrit de nourriture, personne ne leur offrit à boire, personne ne voulut les accueillir. Ils leur crachèrent dessus. Ils ne les reconnaissaient pas.
Le serviteur vertueux marche avec Moïse. Que se passe-t-il ? Ils trouvent un mur, et le mur est détruit. Alors le serviteur vertueux court vers le mur, retrousse ses manches et commence à réparer le mur. Moïse ne comprend pas. Il pense en lui-même : « Les gentilles gens du bateau, tu as fait couler leur bateau. L'enfant sans péché, tu l'as égorgé.
Et maintenant ces gens qui nous ont jeté des ordures, qui nous ont craché dessus et ne nous ont pas accueillis, maintenant tu les sers et, et, et, et, et tu répares leur mur ? Cela n'a aucun sens pour moi. » Et il objecte pour la troisième fois, jusqu'à ce que le serviteur vertueux lui réponde et dise : « Eh bien, voici maintenant la fin du chemin pour toi et moi. Tu as objecté trois fois. C'est fini, et maintenant je vais t'expliquer les raisons derrière mes actions. Quant aux gens qui étaient dans le bateau, il y avait un roi de la région, un roi des terres qui passait par là, et il saisissait tous les bateaux. Alors j'ai voulu mettre un défaut dans leur bateau afin que le roi ne saisisse pas ou ne veuille pas saisir leur bateau. Quant à l'enfant que j'ai tué, je l'ai tué parce qu'il était un incroyant. Il aurait grandi, bien qu'il n'ait aucun péché sur lui maintenant, il aurait grandi pour devenir mauvais et donner du fil à retordre à ses parents, et pour cette raison, j'ai fait ce que j'ai fait afin que Dieu puisse leur épargner la peine et les remplacer par une progéniture vertueuse. Quant au mur, il appartenait... Il y avait un trésor sous le mur qui appartenait à un couple des orphelins qui vivaient dans la ville. Leurs parents étaient vertueux et leur avaient laissé un trésor sous le mur, et j'ai réparé le mur parce que je ne voulais pas que ces méchantes personnes de la ville prennent leur trésor. Et tout ce que j'ai fait," dit-il, "tout cela, je ne l'ai pas fait pour moi-même." Et ainsi maintenant nous trouvons plusieurs choses différentes. L'une est qu'il est impossible d'identifier la preuve de Dieu sur la base des mœurs et des manières. Il est impossible d'identifier la preuve de Dieu même par le Halal et le Haram, ou par le fait qu'il commette un péché ou accomplisse un acte vertueux. Car tout le sens de cette histoire, Dieu nous disait que vous ne pouvez pas identifier le messager de Dieu par votre propre sagesse ou par votre propre compréhension de la religion ou votre propre compréhension de ce qui est bien et ce qui est mal, ou ce qui est juste et ce qui est faux, ou ce qui est Halal ou ce qui est Haram. Car chaque personne qui possède la connaissance a au-dessus d'elle quelqu'un qui a une perspicacité et une compréhension de la connaissance encore plus grandes.
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