nt sauf Dieu.
Si ces trois choses se trouvent chez un individu, est-ce suffisant et est-ce la seule façon de déterminer si cette personne vient de Dieu ou non ? J'y ai réfléchi, et j'ai pensé : eh bien, quelle autre façon pourrait-il y avoir ? Une apparence physique pourrait-elle être un moyen de déterminer si une personne est une preuve de Dieu ou non ?
Nous constatons que Socrate (paix sur lui), qui fut l'un des 124 prophètes et messagers envoyés à l'humanité, l'un des esprits les plus brillants ayant jamais vécu, même aujourd'hui les universités et les étudiants étudient ses pensées, ses enseignements et ses matériaux.
Ce grand philosophe a été décrit dans les récits comme étant extrêmement laid. Ils ont déclaré qu'il avait un nez qui ressemblait au nez d'un sanglier ou d'un porc. Il avait des lèvres comme celles d'un âne. Ils ont dit qu'il était en surpoids.
Il laissait pousser ses cheveux longs, alors que les ennemis de son peuple avaient les cheveux longs. Et plutôt, son peuple — leurs idéaux ou leur compréhension de ce qu'était la beauté — étaient ces individus musclés et bien bâtis que l'on voit dans les statues de la Rome et de la Grèce antiques, d'Athènes. Ainsi, rejeter Socrate et sa brillance sur la base de son apparence, je pense que ce serait une grave erreur, car il a prouvé qu'il était le plus savant de son peuple à cette époque.
Et Socrate est venu à son peuple avec la doctrine de la République, et que le dirigeant est le roi-philosophe, et il a rempli les critères de ce que c'est que d'être un prophète ou un messager. L'Imam Ali est venu au peuple et il était, selon beaucoup de récits, petit et en surpoids ; il avait un ventre.
Et il était chauve ; il n'était pas attrayant. Il était l'opposé des images que l'on a de lui aujourd'hui et que l'on vend en son nom, faisant profit de lui à Karbala et Najaf et dans le monde chiite. Et pourtant, son apparence n'a rien à voir avec le fait qu'il soit la vérité ou non.
Et en fait, l'un des récits des Ahlul Bayt (paix sur eux) dit que la preuve de Dieu n'est pas connue par son apparence extérieure. Et ainsi, nous savons maintenant que l'apparence extérieure n'est pas un moyen de déterminer s'il est véridique ou non.
Eh bien, que se passe-t-il si la personne, pensais-je, était en mauvaise santé ? Que se passe-t-il s'il était malade ? Que se passe-t-il s'il était souffrant ? Que se passe-t-il s'il était frappé par le cancer, ou frappé par la lèpre, ou par une autre maladie ? Serait-ce un signe que Dieu n'est pas satisfait de cet individu, ou un signe qu'il est maudit, ou un signe qu'il ne vient pas de Dieu ?
Et j'ai trouvé dans l'Ancien Testament l'histoire d'un prophète nommé Job, alayhi salam, qui fut frappé par Dieu d'une maladie qui lui causa des ulcères et fit apparaître des vers qui infestèrent son corps, et lui firent dégager une odeur putride, au point que les gens de la ville prirent son corps et le jetèrent avec les ordures. Et ils considérèrent que Dieu était en colère contre lui.
Et pourtant, ce n'était pas un moyen de déterminer si Job était véridique ou non, car Job était un prophète, et il resta un prophète, et Dieu lui rendit et restaura sa santé. Ainsi, les preuves de Dieu peuvent être frappées par des maladies et des affections.
Ainsi, leur apparence extérieure n'est pas un signe, ni un moyen de déterminer s'ils sont une preuve de Dieu, ou s'ils sont véridiques ou non. Être frappé par des maladies n'est pas non plus un signe. L'une de leurs jambes pourrait ne pas fonctionner, et ce n'est pas un moyen de le savoir.
L'un de leurs bras pourrait ne pas fonctionner, et ce n'est pas un moyen de le savoir. L'un de leurs yeux pourrait ne pas fonctionner. Ils pourraient avoir des plaies ; ils pourraient avoir n'importe quelle maladie. Qu'en est-il de l'éloquence, pensais-je ? Que se passe-t-il si le prophète ou le messager n'était tout simplement pas éloquent ?
Il n'avait pas un vocabulaire riche, n'était pas un bon orateur ou conférencier. Que se passe-t-il s'il ne pouvait pas parler correctement ? Que se passe-t-il s'il ne pouvait pas prononcer correctement ? Vous savez, beaucoup de gens affirment qu'Ahmad al-Hassan n'est pas un messager de Dieu parce qu'il a mal prononcé certains mots.
« Vous ne connaissez pas le Coran. Je ne l'ai jamais lu, sauf quelques livres, certains d'entre eux, » « qui sont écrits par mon enseignant lorsqu'il pratique. » « Je n'ai jamais lu le Coran. Je n'ai rien du type de Coran que j'utilise. » « Je n'ai jamais lu le Coran. Je n'ai jamais entendu parler d'aucun des Corans qui sont écrits en arabe, » « tant qu'ils ne sont pas communs avec le Coran. » Ainsi, c'est juste une question de dire : Le Prophète fut appelé celui qui parla à Dieu, celui qui parla à Dieu, Kaleemullah.
Et Kaleemullah, celui qui parla à Dieu, ne pouvait même pas parler. Il ne pouvait même pas prononcer l'hébreu. Il dut faire un dua à Dieu pour rendre son affaire facile et dénouer la torsion de sa langue, afin que les gens puissent comprendre son discours. Il dut demander à Dieu un soutien sous la forme d'Aaron, qui était un prophète supplémentaire envoyé vers lui pour être en quelque sorte un porte-parole qui parlait en son nom.
Ainsi, ne pas pouvoir parler correctement n'est pas une raison pour laquelle la personne peut être mise en doute ou écartée en tant que messager de Dieu. Alors, quelles autres voies y aurait-il pour déterminer si la personne était véridique ou non véridique ? Si Dieu, afin d'être juste, doit rendre Son chemin clair, et que son apparence, son discours et sa santé ne sont pas des signes indiquant si la personne est véridique ou non, alors qu'est-ce qui l'est ?
Je me suis dit, eh bien, peut-être que quelqu'un pourrait dire, eh bien, son comportement, sa morale et ses manières. C'est la manière ultime de savoir si une personne vient de Dieu ou non. Et il n'a pas fallu longtemps avant que je me souvienne de l'histoire qui se trouve dans la Sourate associée à l'Imam alayhi salam, Imam Mahdi et le Qa'im, et c'est la Sourate d'Al-Kahf, la grotte, qui contient en son sein son histoire la plus importante, qui est l'histoire de Moïse et du serviteur vertueux.
Moïse reçoit de Dieu la Torah, et il pense en lui-même qu'il est le plus savant de tous les gens. Et il a appris de Dieu toutes les voies de Dieu, toutes les lois de Dieu, toute la morale et toutes les manières de Dieu, ainsi que ce que Dieu aime et ce qu'Il considère comme mauvais.
Moïse pense connaître le bien et le mal, le juste et l'injuste, le halal et le haram. Ainsi, Dieu ordonne à Moïse d'aller rencontrer un messager de Sa part au confluent des deux mers. Moïse se met en route. Il va au confluent des deux mers. Il rencontre ce messager et fait un voyage avec lui. Et il y a trois stations où il s'arrête avec le serviteur vertueux.
Le premier incident : ils passent près d'un groupe de personnes qui sont sur un navire et qui ont besoin d'un passage. Alors ils demandent à ces gens : « Nous donnerez-vous un passage ? » Et les gens sont assez gentils et disent : « Bien sûr, venez, étrangers, entrez dans notre... » Le...
Le serviteur vertueux est pris. Moïse se tourne vers le serviteur vertueux et dit : « Que fais-tu ? Ce n'est pas bien. C'est immoral. Dieu ne serait pas satisfait de cela. Comment rendons-nous le mal pour le bien ? Certainement, ce que tu fais est un acte immoral. » Le serviteur vertueux lui dit : « Dieu ne m'a-t-Il pas désigné ? Ne t'a-t-Il pas dit... » « Suis le serviteur vertueux », et je prétends être ce serviteur vertueux lorsque tu m'as trouvé au confluent des deux mers ?
Garde le silence tandis que je démontre ma connaissance. Ensuite, il va à la deuxième station. Moïse et le serviteur vertueux rencontrent un garçon. Moïse regarde le jeune lad et il sourit, l'admirant, le voyant jouer. Le serviteur vertueux appelle le garçon. Le garçon s'approche. Le serviteur vertueux...
Lui tape sur la tête, puis il serre son poing autour des cheveux de l'enfant et il fracasse sa... L'enfant tombe en arrière avec la tête ensanglantée. Le serviteur vertueux prend un couteau et égorge le jeune enfant. Moïse vient maintenant d'être témoin d'un acte de meurtre. Il est horrifié, tremblant de choc. Dieu avait dit à Moïse : « Tu ne tueras point. » Et le serviteur vertueux venait de briser l'un des commandements de Dieu.
Si cela n'est pas le mal, alors qu'est-ce qui l'est ? Moïse perd son sang-froid, dit au serviteur vertueux : « Qu'as-tu fait ? Tu as tué une âme innocente. Cet enfant n'a aucun péché sur lui. Comment as-tu pu faire cela ? Certainement, ce que tu fais est une grande œuvre mauvaise. » Le serviteur vertueux dit à Moïse : « Moïse, ne t'ai-je pas dit que tu ne serais pas capable de supporter cela ?
Garde le silence tandis que je démontre ma connaissance. » Et ils continuèrent jusqu'à la troisième station. À la troisième station, que s'est-il passé ? Ils tombèrent sur un village de gens. Dans le village, personne ne leur offrit de nourriture, personne ne leur offrit de boisson, personne ne les hébergea. Ils leur crachèrent dessus. Ils ne les reconnurent pas. Le serviteur vertueux marche avec Moïse.
Que se passe-t-il ? Ils trouvent un mur et le mur est détruit. Alors le serviteur vertueux court vers le mur, relève ses manches et commence à réparer le mur. Moïse ne comprend pas. Il pense en lui-même : « Les gens gentils sur le navire, tu as fait couler le navire.
Le garçon sans péché, tu l'as égorgé. Et maintenant, ces gens qui nous ont jeté des ordures dessus, qui nous ont craché dessus et qui ne nous ont pas hébergés, maintenant tu les sers et tu réparas leur mur ? Cela n'a aucun sens pour moi. » Et il objecte pour la troisième fois, jusqu'à ce que le serviteur vertueux lui réponde et dise : « Eh bien, voici maintenant la fin du chemin pour toi et moi. »
Vous avez objecté trois fois ; c'est fini, et maintenant je vais vous expliquer les raisons derrière mes actions. Quant aux personnes qui se trouvaient dans le navire, il y avait un roi de la région, un roi des terres qui passait par là, et il s'emparait de tous les navires.
J'ai donc voulu créer un défaut dans leur navire afin que le roi ne le saisisse pas, ou ne veuille pas le saisir. Quant à l'enfant que j'ai tué, je l'ai tué parce qu'il était un mécréant. A'udhu billah min ash-shaytan ar-rajim (Je cherche refuge en Dieu contre Satan le maudit).
J'ai fait ce que j'ai fait afin que Dieu leur épargne cette épreuve et les remplace par une descendance vertueuse. Quant au mur qui se trouvait là, il y avait un trésor sous ce mur, appartenant à deux orphelins qui vivaient dans la ville.
Leurs parents étaient vertueux, et je leur ai laissé un trésor sous le mur, et j'ai réparé le mur parce que je ne voulais pas que ces gens mauvais de la ville s'emparent de leur trésor. Et tout ce que j'ai fait, dit-il, tout cela, je ne l'ai pas fait pour moi-même.
Et ainsi, nous constatons maintenant plusieurs choses différentes. La première est qu'il est impossible d'identifier la preuve de Dieu sur la base des mœurs et des manières. Il est impossible d'identifier la preuve de Dieu même par le halal et le haram, ou selon qu'il commet un péché ou accomplit un acte vertueux.
Car le sens profond de cette histoire, Dieu nous disait que vous ne pouvez pas identifier le messager de Dieu par votre propre sagesse, ni par votre propre compréhension de la religion, ni par votre propre conception de ce qui est bon et de ce qui est mal, ou de ce qui est juste et de ce qui est faux, ou de ce qui est halal et de ce qui est haram.
Parce que toute personne qui possède une connaissance a au-dessus d'elle quelqu'un qui possède une perspicacité et une compréhension plus grandes de cette connaissance.
